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凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。(太十二:36-37)


有弟兄发电邮问我:请问耶稣去了哪里?当他死了和显现的期间。 回复  
帅哥
钟鹏章
弟兄问:请问耶稣去了哪里?当他死了和显现的期间。


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我回复:


《使徒信经》说:基督死后降在阴间。

。。我信我主耶稣基督,上帝的独生子﹔
因着圣灵感孕,从童贞女马利亚所生﹔
在本丢彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死,埋葬﹔
降在阴间﹔第三天从死里复活﹔
他升天,坐在全能父上帝的右边﹔
将来必从那里降临,审判活人,死人。。。

这是信经里俱争议性的片句。早期的版本中是没有的,直到主后 650年才出现在其中一个版本。到了主后750年,罗马教会就正式把这句话加入在《使徒信经》中。

这句话有圣经经文支持吗?有,但只出现在《彼得前书》:

彼前三:17-20“按着肉体说,他被治死﹔按着灵性说,他复活了。他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听,就是那从前在挪亚豫备方舟、上帝容忍等待的时候,不信从的人。当时进入方舟,借着水得救的不多,只有八个人。”

彼前四:6“为此,就是死人也曾有福音传给他们,要叫他们的肉体按着人受审判,他们的灵性却靠上帝活着。”

保罗则只字不提,只说:“我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了。。”(林前十五:3-4)

我们要怎样解释《彼得前书》的两处经文呢?各宗派有不同的解释。

我把天主教怎样理解这句话稍微解释:

天主教是按字面了解。但他们是透过他们口传的传统,以圣经之外的文献去了解。譬如中世纪的阿奎那 (Thomas Aquinas)认为耶稣降到阴间(Hell)和炼狱(purgatory)。在最终审判还未来之前,阴间为非基督徒死后所在之地,而炼狱则是基督徒所到之处。教宗庇护十世(Pope St Pius X)说基督死后,身体与灵魂分开,灵魂就降到地狱的边界(拉丁语作Limbus),那里是死去的基督徒等待基督的救赎临到之前,暂时居留的地方,因为天堂在亚当犯罪后已经被关闭。耶稣的灵到了那里,就接他们进入打开了的天堂。

改革宗就不是这样解释。作为人子的耶稣,既然亲自成了血肉之体,特要借这死败坏那掌死权的魔鬼,所以他死后也要如非基督徒死后一般,落入阴间,彼前三:19 的“监狱”。这里的“监狱”等于是希腊文的Hades 或希伯来文的Sheol,“阴间”,或“死人的居所”,或“虚无地带”,绝对不是后来从拉丁文 inferna 发展出来“地狱”的观念。对当时的人来说,“阴间”是死了的人或不信耶稣的人的暂时居所,也就是所谓“地底下”的人(腓二:10)。他们以后还要在审判活人死人的主面前交账。(彼前四:5)为什么呢?彼得似乎深信这些在基督降生之前,未曾听闻福音的人,现在看到基督,又有福音传给他们,以后在审判台前受审,绝对是公正的,因为他们是在基督福音的基础上受审。因为在生前,保罗说他们是按着良心受审,“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。”(罗二:14-15)降在阴间后,“第三天从死里复活”表示耶稣已胜过阴间的权势,败坏了掌死权的魔鬼。

威斯敏斯德大要理问答第五十问:“基督死后的降卑在于什么?”当年的先贤把基督在阴间传福音的那段争议性的解释除掉,只说“基督死后的降卑是在于他被埋葬(林前十五:3-4),持续处于死亡的状态中,处在死亡的权势之下,直到第三日(诗十六:10,徒二:24-27,31,罗六:9,太十二:40);用另一词汇表达,就是他降在阴间。”( Christ"s humiliation after his death consisted in his being buried, and continuing in the state of the dead, and under the power of death till the third day; which hath been otherwise expressed in these words,
He descended into hell.)

你要怎样解释,你自己选择吧。

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