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凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。(太十二:36-37)


有弟兄发电邮问我关于罗八:3 的解释 回复  
帅哥
钟鹏章
弟兄问:

主内平安!

今有疑难问题如下请求解答,不胜感激!

主耶稣道成肉身时有罪性吗?罪身与罪性有什么区别呢?

当我看到《圣经》现代中文译本罗马书8:3“使他有了跟我们人相同的罪性”时,就会产生一种抵触与无法接受的感情。而其他版本圣经多采用“成为罪身的形状”就比较容易接受。

然而,仔细推敲之后就会产生以下难题:

1.罪身与罪性是否两种不同的概念?没有罪性的罪身意味着什么?难道上帝创造的人体是不完美的?身体的形状就意味着罪身?罪性与罪身的 关系是什么?这些问题都让我感到困惑。

2.创世纪第1章,上帝第6天照着自己的形象样式造人,上帝看着一切所造的都甚好,上帝原先创造人的身体是没有罪的。可以说人是上帝最精心满意的杰作。可惜人类始祖犯罪以后,上帝完美的创造被破坏了。这样看来是先有了罪性才有罪身;始祖犯罪之后,人的身体才变成有罪性的身体(即罪身)

3.对于主耶稣受试探这件事(太4:1-11),我们应该如何理解其中的意义?如果主耶稣完全没有犯罪的可能性,为何要接受试探呢?难道是为了作秀或做做样子吗?这显然不是圣经的原则。

主耶稣终于用圣经的话语击败了魔鬼的试探,完全得胜了!

4.主耶稣在客西马尼园的祷告时,里面有两种倾向在争战;一种是“倘若可行。。。”另一种是“然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”主耶稣终于因顺服而得胜!

5.以下经文是否能显明主耶稣有罪性的身体,但是主耶稣没有犯罪。

来4:15

因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探与我们一样,只是他没有犯罪。

来5:2-3

他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。 

故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。

以上是我个人查经灵修时的一些体会,不妥之处请指正!

以马内利!

附:《圣经》罗马书8:3 不同版本之比较

1.和合本

律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案, 
 
2.吕振中

律法因肉体而软弱、所不能成的、上帝倒成了∶他差了他自己的儿子,用有罪的肉体之样式、为除罪的缘故、在肉体中定了罪的罪案, 
 
3.现代中文

摩西的法律因人性的软弱而不能成就的,上帝却亲自成就了。上帝差遣自己的儿子,使他有了跟我们人相同的罪性,为了要宣判人性里面的罪,把罪除去。 
 
4.当代圣经

因着人性软弱,遵行律法本是一事无成,而上帝却成就了此事──他差遣自己的儿子,成为一个有血有肉的人,作了赎罪祭,在自己身体上接受对罪恶的刑罚,便破坏了罪恶对人类的控制。
 
5.新译本

律法因肉体的软弱所作不到的,上帝作到了:他差遣自己的儿子,成为罪身的样式,为了除掉罪,就在肉体中把罪判决了, 
 
6.思高本

法律因了肉性的软弱所不能行的,天主却行了:他派遣了自己的儿子,带着罪恶肉身的形状,当作赎罪祭,在这肉 
 
7.原文字义

律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,

======================================

我的答复:

A。你看来似乎对一些词汇的意义很困惑,我先稍微解释一下

原罪 - 亚当犯的罪。婴儿出世,就有原罪;耶稣是马利亚因圣灵感孕而生,没有原罪。
罪性 - 亚当犯罪后,罪进入世界,人有罪性。罪性是单数。
罪行 - 有罪性,人会犯罪。罪行是复数。耶稣的宝血洗净我们的罪行,但重生的人还有罪性,还有可能犯罪,我们说这是“老我”作祟。
肉身 - body,就是身体,没有神学意义。
肉体 - flesh , 华人教会时常把它加上神学意义,有罪性的身体。

B .现在解释罗八:3

罗八:3 “律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,”(和合本)
罗八:3 “律法是因肉体而软弱无力,所作不到的:他差遣自己的儿子成为罪身的样式,为了除掉罪,就在肉体中把罪判决了,”(新译本)
Rom 8:3  For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh (KJV)
Rom 8:3  For what the law was powerless to do in that it was weakened by the sinful nature, God did by sending his own Son in the likeness of sinful man to be a sin offering. And so he condemned sin in sinful man, (NIV)

这是基督论里解释基督人性常被引用的一节经文。

四个版本在翻译原文(希腊文)en homoiomati(样式)sarkos(肉身的) hamartias(罪的) 的时候,都正确地把它翻译为“罪身的形状”(或“罪身的样式”)。

现在暂时不谈“形状”(homoiomati),只谈 sarkos(或 sarx 肉身)。

sarx 的含义在原文中非常丰富,单在罗马书就有五个意义,如肉身(罗一:3)、人(罗三:20)、血统(罗四:1)、肉体(罗六:19)和骨肉(罗九3)。不是每个用法都带有“罪性”的含义,只有在第七、八和十三章除外。约一:14的基督“道成肉身”,这里的 sarx(肉身)就没有“肉体”或“罪性”的观念。保罗在罗八:3 的 sarx 之后,还加上hamartias,就把意思清楚说明,是罪性的肉身,即“罪身”。因为只有这样,下文才可以说,“(基督才能够)作了赎罪祭,在肉体中定了罪案”,我们才能被称为义,这是他来救赎的目的。

但问题来了。如果我们说基督的肉身有罪性,是否意味着他有可能犯罪呢?基督没有原罪是肯定的,因为他是马利亚受圣灵感孕而生,但来四:15 说:“因我们的大祭司并非能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。”也就是说,就算他有犯罪的可能,基督也没有犯罪。基督在肉身中生活,如同一个敞开的门,任由罪恶和试探去攻击他,但他从来没有容许罪进入他的意志。在世上,就只有耶稣没有犯罪。

那么,基督的肉身跟我们的肉身一样吗?看来一样,但保罗很谨慎地在“罪身”上加上“形状”或“样式”(in the likeness)。这不是否认他有真正的肉身,或真正的人性;另一方面,又不是说他有犯罪的肉身,或者说有堕落的人性。他要说的是,他有罪身的样式,表明他有真正的人的肉身,但却不是有罪的身体;他看起来有人的本性,但却是一个没有堕落的人性。他被上帝差遣到地上,神性不改,只是加上人性和肉身;需要拯救是堕落的人性,所以需要加上一个没有堕落的人性。他的身体看起来和人一样,但却只有罪身的样式,而不是堕落的罪身。他的一切看起来和我们一样,只是没有犯罪。

保罗就是这样用“罪身的样式”来区分耶稣的罪身和我们的罪身。

肉身中有神性已经很特别,有人性但却又没有犯罪更是特别,然后在一个位格里,神人二性不相混乱(inconfusedly),不相交换(或不改变unchangeably),不能分(indivisibly),不能离散(inseparably),有时在肉身中还以神性说话,简直就是奥秘中的奥秘。上帝这种深奥的事是我们不能参透的。

但有的人以为自己可以参透上帝一切的奥秘,或想要以自己有限的理性去了解无限的上帝,他们就在这节经文作文章。譬如幻影派认为耶稣没有真实的肉身,只是有个形状,一个幻影。有的说他的人性是被造的。。。林林总总,叫人眼花缭乱。

总之,耶稣的一个位格和神人二性是一个奥秘。人的理性是有限的,所以神学也是有限的,我们就不要跨越上帝所立的界限,知之为知之,不知为不知,是知也。

如果你有兴趣,还可以参考神学院学者对这节经文的探讨。(文件附上,从略)

C。魔鬼、人、耶稣都有试验,目的何在,看留言簿的帖子http://www.pcchong.com/999seekgbook/show.asp?id=1961

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