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凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。(太十二:36-37)

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初信疑难问题 回复  
美眉
木子
1.事实上是先有太阳,然后有地球,再有月亮,可《圣经》上缺说上帝先造地球,后造日、月、星辰。这不符合事实啊?

2.在《利未记》中上帝告诉摩西禁止吃的动物,可在《创世记》中上帝对诺亚说地球上的动物都可以吃,全能的上帝怎么会说出如此矛盾的话?

3.《圣经》中说看到上帝的人必定死,可〔创32:30〕“我面对面见了神,我的性命仍得保全。” 〕“摩西、亚伦、拿答、亚比卢,并以色列长老中的七十人,都
上了山。他们看见以色列的神,……他们观看了神,他们又吃又喝。” 与(约1:18〕“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”矛盾,为什么?

4. 四部福音书记载的耶稣就刑时穿着颜色、款式不一样,为什么?

5.《圣经》中说耶稣就刑时日月无光、天地昏暗,可世界各国史书、文献却对如此奇特的天象没有记载,为什么?

6.基督教教义认为耶稣就是全能的上帝,可《新约》中记载他也不知道末日审判何时来临,这怎么叫全能?

7.作为亲自见过上帝、最伟大的先知摩西为什么没有预言犹太民族中背叛上帝的人将面临末日审判?

8.《创世记》巴别塔篇中的全能的上帝为什么要害怕人类变成“无所不能”人类岂不是也能“全能”?

9.关于弥赛亚的预言中说弥赛亚来时带来和平。为什么自封弥赛亚的耶稣却说他带来的不是和平,而是刀兵,这不是违反了《旧约》教义吗?

我在问问里看到的“本人是准基督教徒,请基督教的兄弟姐妹指教。”多谢指教

最后回复: Re:初信疑难问题 回复人: 吴开111
三、这里应该说只看到了神的荣耀,出24-10“他的脚下仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净,”神是个灵不可以用肉眼去看神,也不可用肉体的思维去理解,主在约15章4节你们要常在我里面,我也常在你们里面,要用字面解释,那是在人的身体里面,那就解释不通了。但在灵里就相通了。下面二位在这方面解释得比较清楚大家一起分享:

人不能看见神,这是真的。就如圣经形容降世为人的神的儿子耶稣基督说:「爱子是那不能看见之神的像…。」(西 1:15)又说:「从来没有人看见神,只有父怀里的独生子将祂表明出来」(约 1:18)。况且,神是个灵,是不会像地上生物一样有形体的。我们从生物学上知道,所有形体都是为适应生存环境而有的。例如生活在水中的形体会有鳞有翅,生活在空中的形体会有翼使他能飞,生活在地上的形体有脚可以走路。神却是生活在灵界的,无须为迁就物质界的大地而有形体。所以圣经记说,神要「面对面」与摩西说话,那只不过是一种「神人同形法」的形容词而已。意思是说,神知道如果用天上的词汇来表达祂自己,地上的人必无法明白,所以神为要叫人能明白祂,就借用人间的词汇来表达祂自己。例如,圣经说,「神的眼看顾你」,其实神并不需要有一对眼才能看顾人;若说:「神的手扶持你」,其实神并不需要有一双手才能扶持人,这些都只不过是人间的惯用词而已。同样的,神为要表示摩西是最被神重用的仆人,是神最亲密的好朋友,所以就用「面对面说话」来形容了。这样借用人间的词汇来形容,在圣经中非常普遍,从来没有人感到有什么矛盾。(吴光主)
    根据出埃及记二十四章一节的记载,耶和华邀请以色列十二支派的七十个长老,随同摩西亚伦,并亚伦的两个儿子上圣山,上了这圣山的山坡,摩西走在前面,其他人与摩西保持一段距离,走在后面。宇宙的主接见他们,乃作为他们的就职礼,因为他们肩负起神圣的职务,协助处理神子民的事宜。

  我们必须谨记,出埃及记十九章十二及十三节早已宣告,无论人或兽都不可触摸或涉足圣山,有违者必死无疑。然而,在出埃及记二十四章这个庄严的场合里,七十个长老得以随同摩西亚伦,并亚伦的两个儿子上山,一瞥神的荣耀;神坐在天蓝色的宝座上,周围有耀目的光采。在一般的情况下,纵然是爬上西乃山的最低部份也会被击打致死,但在今次,神特别允许他们登山。而且,有生命气息的人通常不可能直接看见神显现的荣耀,否则人必死无疑,「因为见我的面不能存活」(出三十三20)。此外,出埃及记二十四章十一节记载:「他的手不加害在以色列尊者的身上。他们观看神,他们又吃又喝。」即是说,他们看见西乃山上神的宝座,并被允许吃神圣的食物。他们看见神荣耀的显现,身体没有受损害,生命亦得以保存。

可能应在此加插说,在此次神的显现中,他们所看见的,只是在神的庄严光采,用以代表神的荣耀。因为圣经从没有保证人类能眼见神而仍得以存活(参约一18)。出埃及记三十三章二十节记载:「你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。」── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

查看全部回复(3) [ 发表时间:2009/8/6 11:53:56 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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可以問些 跟神交通 和 一些個人問題嗎? 回复  
帅哥
j2160204
我已經信主很久了蛋禱告對我來說並沒有什麼特別的感覺讀經也是感覺不到什麼禱告感覺就是單向交通 根本感覺不到主 也不曾從內心發出什麼渴慕 都是因為看到弟兄姊妹們很有感覺 而感到沮喪 所滴下的淚 神到底在哪阿? 我去教會禱告也不行在家導告也不得見 我禱告完都有說阿門阿 我求的都是想尋見神的聲音之類的 到底有什麼方法可以尋見阿?這真的困擾我很久了 為什麼別人都感受的到我就不行? 有哪一點不對嗎? 可以跟我分享你禱告時的感覺嗎?

( 底下可以不答 )
我最近開始對我自己所選擇的就業方向懷疑 有點不知道目標在哪 覺得作這些沒有意義 到死了 什麼都不留 可以告訴我人生的方向是靠自己眼目尋找(我是說興趣)百無禁忌(當然排除壞事)還是神有安排? 神有安排的話我要怎麼知道神的安排?
最后回复: Re:可以問些 跟神交通 和 一些個人問題嗎? 回复人: 吴开
祷告先要把心放正,祷告不是追求感觉,不是追求神迹奇事,更不是为了神迹去祷告。祷告是亲近神,是与父亲说话,体会神的话,审察自己,感谢神的恩典。而不是求神说话什么的,有的老是说神怎么说,不一定是说的。求主赐福与使你领会祷告的真谛!

查看全部回复(2) [ 发表时间:2009/8/16 15:01:21 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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是想象吗? 回复  
帅哥
hailiang
为什么能看到将要发生事情的画面?是幻觉还是想象?但所看到的与发生的事是一样的!!
回复该留言 [ 发表时间:2010/9/4 9:34:29 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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有关贵格会 回复  
美眉
青瓷
不了解贵格会,看到贵格会的一些简介,都说是新教的一个派别,没有资料说贵格会是异端或是极端,可是这个贵格会的网站里(http://www.hallvworthington.com/chinese/index.html)所宣称的,例如,他们的话直接来自主神,他们的救恩观等等等等,貌似已经是极端或异端。请问钟牧师怎么看?


最后回复: Re:有关贵格会 回复人: 青瓷
感谢您百忙之中的回复。

查看全部回复(2) [ 发表时间:2010/8/1 22:25:37 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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有弟兄发电邮问我关于罗八:3 的解释 回复  
帅哥
钟鹏章
弟兄问:

主内平安!

今有疑难问题如下请求解答,不胜感激!

主耶稣道成肉身时有罪性吗?罪身与罪性有什么区别呢?

当我看到《圣经》现代中文译本罗马书8:3“使他有了跟我们人相同的罪性”时,就会产生一种抵触与无法接受的感情。而其他版本圣经多采用“成为罪身的形状”就比较容易接受。

然而,仔细推敲之后就会产生以下难题:

1.罪身与罪性是否两种不同的概念?没有罪性的罪身意味着什么?难道上帝创造的人体是不完美的?身体的形状就意味着罪身?罪性与罪身的 关系是什么?这些问题都让我感到困惑。

2.创世纪第1章,上帝第6天照着自己的形象样式造人,上帝看着一切所造的都甚好,上帝原先创造人的身体是没有罪的。可以说人是上帝最精心满意的杰作。可惜人类始祖犯罪以后,上帝完美的创造被破坏了。这样看来是先有了罪性才有罪身;始祖犯罪之后,人的身体才变成有罪性的身体(即罪身)

3.对于主耶稣受试探这件事(太4:1-11),我们应该如何理解其中的意义?如果主耶稣完全没有犯罪的可能性,为何要接受试探呢?难道是为了作秀或做做样子吗?这显然不是圣经的原则。

主耶稣终于用圣经的话语击败了魔鬼的试探,完全得胜了!

4.主耶稣在客西马尼园的祷告时,里面有两种倾向在争战;一种是“倘若可行。。。”另一种是“然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”主耶稣终于因顺服而得胜!

5.以下经文是否能显明主耶稣有罪性的身体,但是主耶稣没有犯罪。

来4:15

因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探与我们一样,只是他没有犯罪。

来5:2-3

他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。 

故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。

以上是我个人查经灵修时的一些体会,不妥之处请指正!

以马内利!

附:《圣经》罗马书8:3 不同版本之比较

1.和合本

律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案, 
 
2.吕振中

律法因肉体而软弱、所不能成的、上帝倒成了∶他差了他自己的儿子,用有罪的肉体之样式、为除罪的缘故、在肉体中定了罪的罪案, 
 
3.现代中文

摩西的法律因人性的软弱而不能成就的,上帝却亲自成就了。上帝差遣自己的儿子,使他有了跟我们人相同的罪性,为了要宣判人性里面的罪,把罪除去。 
 
4.当代圣经

因着人性软弱,遵行律法本是一事无成,而上帝却成就了此事──他差遣自己的儿子,成为一个有血有肉的人,作了赎罪祭,在自己身体上接受对罪恶的刑罚,便破坏了罪恶对人类的控制。
 
5.新译本

律法因肉体的软弱所作不到的,上帝作到了:他差遣自己的儿子,成为罪身的样式,为了除掉罪,就在肉体中把罪判决了, 
 
6.思高本

法律因了肉性的软弱所不能行的,天主却行了:他派遣了自己的儿子,带着罪恶肉身的形状,当作赎罪祭,在这肉 
 
7.原文字义

律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,

======================================

我的答复:

A。你看来似乎对一些词汇的意义很困惑,我先稍微解释一下

原罪 - 亚当犯的罪。婴儿出世,就有原罪;耶稣是马利亚因圣灵感孕而生,没有原罪。
罪性 - 亚当犯罪后,罪进入世界,人有罪性。罪性是单数。
罪行 - 有罪性,人会犯罪。罪行是复数。耶稣的宝血洗净我们的罪行,但重生的人还有罪性,还有可能犯罪,我们说这是“老我”作祟。
肉身 - body,就是身体,没有神学意义。
肉体 - flesh , 华人教会时常把它加上神学意义,有罪性的身体。

B .现在解释罗八:3

罗八:3 “律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,”(和合本)
罗八:3 “律法是因肉体而软弱无力,所作不到的:他差遣自己的儿子成为罪身的样式,为了除掉罪,就在肉体中把罪判决了,”(新译本)
Rom 8:3  For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh (KJV)
Rom 8:3  For what the law was powerless to do in that it was weakened by the sinful nature, God did by sending his own Son in the likeness of sinful man to be a sin offering. And so he condemned sin in sinful man, (NIV)

这是基督论里解释基督人性常被引用的一节经文。

四个版本在翻译原文(希腊文)en homoiomati(样式)sarkos(肉身的) hamartias(罪的) 的时候,都正确地把它翻译为“罪身的形状”(或“罪身的样式”)。

现在暂时不谈“形状”(homoiomati),只谈 sarkos(或 sarx 肉身)。

sarx 的含义在原文中非常丰富,单在罗马书就有五个意义,如肉身(罗一:3)、人(罗三:20)、血统(罗四:1)、肉体(罗六:19)和骨肉(罗九3)。不是每个用法都带有“罪性”的含义,只有在第七、八和十三章除外。约一:14的基督“道成肉身”,这里的 sarx(肉身)就没有“肉体”或“罪性”的观念。保罗在罗八:3 的 sarx 之后,还加上hamartias,就把意思清楚说明,是罪性的肉身,即“罪身”。因为只有这样,下文才可以说,“(基督才能够)作了赎罪祭,在肉体中定了罪案”,我们才能被称为义,这是他来救赎的目的。

但问题来了。如果我们说基督的肉身有罪性,是否意味着他有可能犯罪呢?基督没有原罪是肯定的,因为他是马利亚受圣灵感孕而生,但来四:15 说:“因我们的大祭司并非能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。”也就是说,就算他有犯罪的可能,基督也没有犯罪。基督在肉身中生活,如同一个敞开的门,任由罪恶和试探去攻击他,但他从来没有容许罪进入他的意志。在世上,就只有耶稣没有犯罪。

那么,基督的肉身跟我们的肉身一样吗?看来一样,但保罗很谨慎地在“罪身”上加上“形状”或“样式”(in the likeness)。这不是否认他有真正的肉身,或真正的人性;另一方面,又不是说他有犯罪的肉身,或者说有堕落的人性。他要说的是,他有罪身的样式,表明他有真正的人的肉身,但却不是有罪的身体;他看起来有人的本性,但却是一个没有堕落的人性。他被上帝差遣到地上,神性不改,只是加上人性和肉身;需要拯救是堕落的人性,所以需要加上一个没有堕落的人性。他的身体看起来和人一样,但却只有罪身的样式,而不是堕落的罪身。他的一切看起来和我们一样,只是没有犯罪。

保罗就是这样用“罪身的样式”来区分耶稣的罪身和我们的罪身。

肉身中有神性已经很特别,有人性但却又没有犯罪更是特别,然后在一个位格里,神人二性不相混乱(inconfusedly),不相交换(或不改变unchangeably),不能分(indivisibly),不能离散(inseparably),有时在肉身中还以神性说话,简直就是奥秘中的奥秘。上帝这种深奥的事是我们不能参透的。

但有的人以为自己可以参透上帝一切的奥秘,或想要以自己有限的理性去了解无限的上帝,他们就在这节经文作文章。譬如幻影派认为耶稣没有真实的肉身,只是有个形状,一个幻影。有的说他的人性是被造的。。。林林总总,叫人眼花缭乱。

总之,耶稣的一个位格和神人二性是一个奥秘。人的理性是有限的,所以神学也是有限的,我们就不要跨越上帝所立的界限,知之为知之,不知为不知,是知也。

如果你有兴趣,还可以参考神学院学者对这节经文的探讨。(文件附上,从略)

C。魔鬼、人、耶稣都有试验,目的何在,看留言簿的帖子http://www.pcchong.com/999seekgbook/show.asp?id=1961

回复该留言 [ 发表时间:2010/7/21 18:39:05 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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有弟兄发电邮,问我关于敬拜礼仪的问题,这是我的回复。 回复  
帅哥
钟鹏章
弟兄问:

我是一个青年区的导师,负责青年崇拜及敬拜队训练。

而我想问,所谓「教会」中的「崇拜礼仪」是否有圣经根据?

是教会传统? 是普世教会的认知?

而「崇拜礼仪」是否固定? 不能改变? 视乎甚么作出改变?

我知道「崇拜」及「崇拜礼仪」在福音派及灵恩派教会中所涉及到的神学理论是非常不同的。但为何有不同? 当中有何冲突之处?

========================================
这是我的回复:

一、什么是敬拜/崇拜?(worship)

敬拜就是将上帝的名所当得的荣耀归给他。(诗二十九:2)


二、敬拜的圣经根据在哪里?

西三:16 说:“当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂上帝。”

弗五:19说:“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。”

我们就按着保罗的教导“用诗章、颂词、灵歌”歌颂上帝,并把传讲“基督的道”作为敬拜的中心,来教导,劝戒众人。


三、敬拜的礼仪有圣经根据吗?

圣经没有告诉我们敬拜的礼仪。正如洗礼和守圣餐,礼仪都是人立的,圣经只告诉我们教会行圣礼的理由和原则,细节就留给人来拟定。

敬拜的礼仪是外在的形式,目的是叫教会“凡事都要规规矩矩地按着次序行”(林前十四:40)。圣经着重的是人敬拜的心态。主耶稣亲口说:“时候将到,如今就是了。那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。上帝是灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”(约四:23-24)这里强调上帝是灵,不是人,所以敬拜上帝不是用“肉体”的方式,而是“心灵”敬畏上帝,按着上帝在圣经里所启示的真道敬拜他。若上帝是人,人就可能为他竖立石像,立下许多规条,“用私意崇拜”他了(西二:23)。

更重要的是,敬拜不是一周里的一个聚会“节目”,其它日子可以糊里胡涂地生活。敬拜上帝的主日是夹在上一周和下一周之间,两周都要过敬虔的生活,主日敬拜是攀登耶和华的山,进入圣殿朝拜上帝,把最好的献给他。所以,新旧两约都强调来到圣殿/教会敬拜的人,“以圣洁的装饰(注:"的"或作"为")敬拜耶和华。”(诗二十九:2)“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。”(诗二十四:3-4)“耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类,却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。他不放债取利,不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。”(诗十五:1-5)新约的西三:16 是夹在基督徒新生活的本分和有关脱下旧人,穿上新人的生命两大段经文之间。弗五:19 的“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。。”也是夹在相同的上下文。

四、「崇拜礼仪」是教会传统? 是普世教会的认知?「崇拜礼仪」是否固定?不能改变?视乎甚么作出改变?

现在改革宗福音派教会的敬拜礼仪一般上都是按着当年宗教改革家们所立的礼仪而行(The Directory for Public Worship (1645年),与韦斯敏斯德信条 The Westminster Confession (1646年)同期)。整个敬拜以读经、传讲上帝的话语和祷告为中心,并用诗歌(圣诗)歌颂上帝。

这是教会传统吗?是。

普世教会的认知吗?是,直到二十世纪初灵恩运动的兴起,唱圣诗赞美上帝被所谓“敬拜赞美”,“用灵(方言)歌唱”所取代,传讲上帝的话语(释经讲道)被放在次要的地位(有的教会讲台被放置在一边)。敬拜变成一个庆典(Worship is a celebration),注重的崇拜者的参与和表演,着重参与者的自我观照、自我发现、自我陶醉、自娱方式,给崇拜者自我满足感。整个“更新”在表面上给教会的崇拜注入了一股活力,使教会呈现一幅热烘烘,欣欣向荣的景象,事实上在“更新”的背后却是后现代思潮,市场消费主义和快餐文化侵蚀了教会的根基。现在很多教会的领袖对这股思潮完全没有危机感,或甘愿随波逐流,只为了“教会增长”。

「崇拜礼仪」是否固定?不能改变?当然可以,特别是程序方面,但选歌方面不管怎样更新都离不开要有“。。彼此教导,互相劝戒。。”的功能,讲台也永远是整个敬拜的中心(意味着牧师传道要花上很多时间预备讲章)。礼仪可以更新,但不管怎样的更新,如果崇拜者平日没有敬畏上帝的生活和正确的敬拜心态,一切都是徒劳无功。

五、「崇拜」及「崇拜礼仪」在福音派及灵恩派教会中所涉及到的神学理论是非常不同的。但为何有不同?当中有何冲突之处?

上文已经谈及这点,这里不再重复。

回复该留言 [ 发表时间:2010/7/21 15:45:48 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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马太福音 24:36 回复  
帅哥
李弟兄
钟老师
 你好!
太24:36 但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。
  我看许多注解书,例:《丁道尔圣经注释》上讲 耶稣知道的也有限;
  《基督徒文摘解经系列》上讲 主耶稣站在人子的地位上,宁愿有所不知。
 圣经上说 我与父原为一。耶稣有完全的神性 这里为什么会说不知道?
 都说是 耶稣谦卑自己,谦卑代表不知吗?
    望 老师帮助我明白这节经文。
最后回复: Re:马太福音 24:36 回复人: 李弟兄
谢谢钟老师的帮助!
查看全部回复(2) [ 发表时间:2010/7/5 22:09:17 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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关于"I am who I am"与道家 回复  
帅哥
haoyu_g
老师您好,

我在“网上灵粮”搜集的唐崇荣牧师所讲的“预定论”第一章“D、独行奇事的上帝”中看到:唐牧师谈论经文-出三:14上帝对摩西的回答“I am who I am.”的重要性。http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Predestination1.htm
说道:“请你不要忘记这一节圣经的重要性,
没有任何一个宗教可能讲出这句话来!事实证明,无论是印度教、佛教、孔教、道教,无论是回教、神道教、波斯宗教,在他们的经典中间,从来没有出现过这样的话语,所以你不要把圣经与其他宗教的经典等量齐观,只把它当作一种劝善的书,绝对不是!”

我同意这句话之重要!但是我不赞同说“没有任何一个宗教能讲出这句话来”。因为我曾在《老子》一书,(如果没记错的话)第二十五章看到“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道法自然”意思翻成白话就是:“道就效法祂自己的样子”。是终极的终极。我想这正是“I am who I am”的表达。当然老子是用了第三人称来描述。毕竟老子不是神,不可以像圣经那样使用第一人称。

并且我并不认为《老子》等于道教。就好像我不认同其他人说我是“基督教徒”,我会告诉他们我是“基督徒”,我不属于哪个宗教,我只是凭着信心作基督耶稣的跟随者。不知老师对此持何看法?谢谢。

[ 此留言被 haoyu_g 修改过 ]
最后回复: Re:关于 回复人: 钟鹏章
《老子》《道德经》第二十五章:有物混成,先天地生。。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。。人法地,地法天,天法道,道法自然。

按安徽人民出版社,许澍、刘浩的注释,这一章描述了“道”的存在和运行。“道”无声无形,先天地而存在,循环运行不息,是产生天地万物之“母”。人为万物之灵。“道”、天、地、人,成为宇宙中四大伟大的存在,唯独没有“神”的存在。“神”在老子哲学中没有地位。“道”不是神,“道”法自然,意思是:“道”本身的法则是自然的,与上帝说的“我是自有永有的”风马牛不相及。

从《道德经》总体来看,《道德经》提到的“道”,是万有之根源与原理,所谓“道可道,非常道,名可名,非常名。”“先天地生,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。”老子不知“道”为何物,只能称它为“大”。他又说:“天下万物生于有,有生于无。”然后又说:“道生一,一生二,三生万物。”所以 “道”就是“无”,那么“无”是什么呢?他就说不出来,因为《道德经》不是上帝启示的道。 

圣经则不同,圣经是上帝所启示的道。上帝说:“我是自有永有的(I am who I am)。”若非上帝的自启,人(包括老子)是说不出来的。圣经还说,“道与上帝同在,道就是上帝。”“道成了肉身”就是耶稣基督。老子找不到的“道”在圣经里我们找到了。可惜的是,道教经过张陵、张角的画符弄鬼,他们不要说连“道”都没有,还沦为迷信鬼神的宗教。

《老子》等于道教吗?按中国道教协会编印的《道教概说》一书,道教是中国土生土长的宗教,形成于东汉末年,它的产生是承继殷商时代的鬼神崇拜、战国时代的神仙之说与方术、两汉的黄老学说。所谓黄老,就是黄帝的思想和老子的《道德经》。在西汉佛教传入中原的时候,佛经文典的翻译,宗教仪式的活动,直接影响了汉民族的生活,刺激汉人的民族感情和宗教意识,一般民众在原有的鬼神崇拜,神道设坛的基础上,激发起创立一种表现中国传统的民族宗教来对抗外来宗教的欲望。因此,在东汉顺、恒帝时期,张陵在巴蜀地区草创五斗米教;灵帝时,张角创太平道,标志着道教的产生。经过魏晋南北朝道教革新,完善了道教的教义、教规、教法、教礼以及经典文书的搜索汇整。道教所奉的经书中,《道藏》目录里就有老子的《道德经》,是文化高一点的道士所奉习的。严格地说,《道德经》当然不等于道教;没有老子和《道德经》,道教还是可以存在,因为《道藏》里还有其他经书。基督教呢?没有《圣经》,我们就没有上帝的启示,我们就不知道谁是基督,也就没有基督教,没有基督教徒(不管你喜欢不喜欢这个称呼),也没有基督徒。

[ 此留言被 钟鹏章 修改过 ]
查看全部回复(1) [ 发表时间:2010/5/12 10:53:11 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

有弟兄发电邮,问我关于灵恩的问题,这是我的回复。 回复  
帅哥
钟鹏章
问:您可否推荐基本中文的灵恩的书?为何福音派不信灵恩医治??为何唐崇荣牧师对灵恩很痛恶?

答:

谈到灵恩,人人都热衷于灵恩,不管是基督徒,还是非基督徒。理由何在?我要从一个宏观的视角来看这个问题。

这里有一个前设:教会是蒙恩的罪人组成的,既然蒙恩的罪人也是人,就一定还有罪性。人性中最大的罪是始祖所犯的,要“如上帝。。”(创三:5),能做上帝所做的,就是行神迹奇事。

这人性中“要如上帝。。”的罪是世世代代,各国、各族、各民、各方,不管信神不信神,不管哪一个宗教,不管是否基督徒,所共犯的。在人之前,其实本来是“明亮之星”的天使长就是因为“要如上帝。。”才会坠落阴间。

今天的基督徒追求灵恩是走在一条非常危险的道路。若是动机不正,就会变成是基督所说的,“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”(太七:21-23)保罗在讲解灵恩的时候,就特别提醒信徒,“你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”更大的恩赐是什么,就是“你们要追求爱”。他不错也说要切慕属灵的恩赐,但他指的是“作先知讲道”(林前十二:31,十四:1)。

比追求灵恩更危险的就是连信耶稣的动机也不正。

有的人信耶稣为要上天堂,有的求今生的福乐(所谓成功神学),有的为了医治病痛,就像福音书里的犹太人,以为跟随耶稣就有免费餐吃,等到耶稣说自己是生命的粮,谈生命之道,他们觉得“这话甚难”(约六:60),就多有退去(约六:66)。圣经说,耶稣从起头就知道谁不信他,谁要卖他。(约六:64)今天,人不是退下,人仍然留下,但他们是迷信的基督徒,他们信耶稣是追求地上属世的福气;他们信耶稣想得出入平安,病得医治,一帆风顺;他们信耶稣,想妄用儿子的名义来求取自我的利益,而不是慈父的旨意。

这就是今天一些教会给予信徒的教导,美其名是新生命,有灵恩和神能力的彰显,实际上是一片假象;教会的敬拜是娱乐会众,不是敬拜上帝;教会不是以真道建立信徒的灵命,而是用市场推销的营运方式,投信徒所好,以医病布道建立和拓展教会。财雄势大的教会被视为成功的教会,基督纯正的话与那合乎敬虔的道理已经不是人所爱慕和要传讲了。

有的人可能会问:上帝救赎人,赐给人新生命,不是要人与众不同,有灵恩和圣灵能力彰显在信的人身上吗?

不错,约二十:31的确说: “但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”

信耶稣是要人得生命。什么叫得生命?得生命是意味着信徒可以行神迹奇事,说方言,医病如上帝吗?不是。伊甸园里有很多树,上帝禁止始祖不可吃的只是一棵树上的果子,撒但偏偏对始祖说,吃了这树上的果子会“如上帝。。”其他树上的果子其实可以吃,它们才是生命树(创三:22),人吃了得新生命。这样的新生命肯定不是“如上帝。。”而是保罗在《以弗所书》第四章17节至第六章所阐述的“有真理的仁义和圣洁”的新生活。这个新生命是属灵的生命,藉着上帝的道、靠着圣灵,活在上帝旨意之中的那个灵界存在的活物。

从宏观的视角看灵恩后,现在我回答你的问题。

一、“为何唐崇荣牧师对灵恩很痛恶?”

唐牧师对灵恩很痛恶吗?说是也可以,说不是也可以。我引用他在一次神学讲座的“问题解答”,你听他怎么说:

答:。。。。我告诉你,每一个基督徒都应当是「灵恩」的,我也是灵恩的。在我的聚会中,你看有没有圣灵的恩赐在我身上呢?有没有圣灵的充满呢?我不必自己讲,你们自己看好了。几十年如一日,愿意把圣经真理传扬,要人回到圣经的基础,严谨地守住神的道,要人接受被高举的十字架、死人复活的基督。。。这些都是圣灵所做的工作。

在印度尼西亚,很多人说:「唐牧师没有圣灵。」但,也有人说:「我相信若不是圣灵,你们根本不能解释在他身上这样事奉的灵是怎样的灵。」

曾有人问葛理翰:「你有没有圣灵?」周围的人就说:「当然有!」「有没有圣灵充满?」很多人说:「当然葛理翰被圣灵充满。」那人说:「哼!敢说被圣灵充满,你讲过方言没有?」葛理翰就回答:「我没有讲过方言。」「没有讲过方言还敢说是被圣灵充满!」葛理翰说:「我没有说,是他们说的。」你注意全本圣经有哪一个使徒说:「看哪!我被圣灵充满,我被圣灵充满!」别人看得出来你是不是被圣灵充满,别人从你的生活、事奉、为人、心志、信息中,从你在事奉中被膏抹的情形,就知道你有没有被圣灵充满,但不是你自己讲的。

台湾的灵恩派我不必每一个去了解、每一篇信息去分析才定论,因为台湾灵恩派不是自创的,是从别的地方影响进来的。既然是从别的地方影响进来,我只要抓到影响的源头,就知道里面的影响是什么。而所谓的「第三波」温约翰这些人的思想我知道,一九七四年在瑞士第一次洛桑会议时,我注意听彼得·魏格纳(他是富勒宣教学的教授)的讲论的时候,我就发现这个人要注意,因为他会很偏重于灵恩运动的问题。一九八九年第二次洛桑大会我是主要的讲员,他有十分钟的时间在另外一场的报告,他强调:灵恩派运动在二十世纪已经发展成二亿三千七百万会众的一个大的运动。就像我一九七四年推想他会偏向这一边,这些报告的东西就正符合我过去所推测的事。

温约翰在澳洲,人家访问他的时候,他所表示、所承认的许多事情已经被人在一些杂志中登出;以后华福中心把它集结成一本小册子叫《温约翰是友?是敌?》,你们看过没有? 他后来自己承认在所谓的 Power Ministry (权能事奉)、权能布道、权能医治的这些工作中,有某一种特殊的病,在他按手的个案中间,医好的比例还不到百分之一,而那一种病在医科医治之下好的比例比他更多。难道圣灵的权能比医生更小吗?现在许多人很注重当时的场面 -- 「我得医治了!」我从十多岁注意这些得医治的人,过几天病又发作了。很多人在当场「荣耀主,哈利路亚!好了!」等一天、两天、三天之后,你看他怎样。有一个我认识的人,在灵恩运动和医病大会中间:「感谢上帝! 医好了!」就当场把眼镜摔破。第二天眼镜店的人说,他再来订了一个新的。我们不应只在现象中火热的不得了,「哈利路亚! 哈利路亚!」就好了,我们要慎思明辨,我们的悟性要被圣灵引导。不能单单用灵祷告,更当有悟性的祷告。。。。(完)

总结一句,如果说唐牧师痛恶灵恩,他痛恶的是人把教义建立在表象上,而不是以圣经真理验证表象的真伪。

二、“为何福音派不信灵恩医治?”

福音派认为医治是上帝的主权,上帝若要藉人的祷告或按手来医病,主权完全在他手中。但所谓灵恩医治,却是人强迫上帝在某一个时刻医治病痛,这是不合乎圣经的教导。

上文唐牧师提到的华福中心集结成一本小册子叫《温约翰是友?是敌?》,我在《使徒行传》第二十八课有记载,我说:



以下两篇有关医治的报道可供大家作个参考:(资料取自John Wimber : Friend or Foe? 《温约翰 - 是友是敌?》,梁家麟博士译,福音出版社出版)

    ==============================

温约翰(John Wimber)是当代的灵恩第三波运动的领袖。他提出所谓“权能布道”,“权能医治”的观念,说神现在是透过信徒行神迹奇事,以证明天国已经来临。在1990年(?)三月的四个晚上,温约翰的“葡萄园事工”,连同澳洲的“时兆事工”,联合在悉尼市的贺登馆(Hordern Pavilion)召开“属灵争战大会”,超过五千人出席。

第一篇报道:

在大会尚未举行前,温约翰会晤了悉尼市三位福音派的领袖。他们不足三小时的对话,是基于若干人对“神迹奇事运动”有所保留,故才要求进行的。出席是次对话的,包括了来自“葡萄园事工”(The Vineyard Ministries)的温约翰、狄积奇(Jack Deere)和基保罗(Paul Cain),来自“时兆事工”(Kairos)的岩士唐(Dan Armstrong),及来自悉尼的活晓士(John Woodhouse)、谷大卫(David Cook)及郑腓力(Philip Jensen)。郑腓力为《简报杂志》(The Briefing)的出版人和编辑。虽然对话是以私人的形式,在温约翰下榻的酒店内进行,但事先双方却已协议,对话内容将会在日后公开印行。郑腓力小心地摘录了会谈的内容,并在此作报导:

在会谈开始时,我们首先询问温约翰,到底他的公开宣讲是否与其私人想法相一致;我们并解释这样提问的原因,乃在于传闻说它们并不相同。

温约翰被这个指控刺伤了,他慨然详尽而又公开地表达了个人的想法,并且在言谈间,流露出为人乐道的幽默感、同情共感和友情洋溢的态度。

我们讨论了以下六个课题:

·金钱的运用
·医治的神迹
·权能布道
·圣经的充足性(Sufficiency)
·对真理的关怀
·“神迹奇事运动”里的分歧

(这里只摘录“医治的神迹”部分 -- 编者注)

医治的神迹

温约翰非常相信上帝在今日的世界仍继续施行伟大的医治神迹。他拒绝那些以他为医治者的想法——上帝才是医治者。他迅速并随意地列举许多成功治病的个案,并答允会将“葡萄园事工”的医治工作记录出版。

他承认并非所有疾病都有相同的治疗效果,譬如瞽目治愈的成功率,便只有百分之三到八,且取决于导致失明的成因——因患病而导致失明的痊愈机会,较因意外或先天性失明为大。

要评估上述所谓成功治愈的宣称,必须考虑以下三个问题:

·事实——上帝果真介入,施行了真实的神迹?
·不管是否有神迹发生,此事的神学意义为何?
·我们如何从牧养的角度处理这些医治工作?

事实

我们首先提出询问:患唐氏综合症(Down"s syndrome)的小孩有没有治愈的可能。这是一种遗传病症,并非由心理问题造成,也不能藉“思想驾驳身体”(Mind-over-body)的心理治疗法而痊愈,因此是一个理想的验证方法,可以较容易地检验患者在治疗前后的遗传因子的变化。

温约翰声言他曾为超过二百个唐氏综合症的病患儿童祈祷,但他坦白承认,叫他失望的是,在二百个案例之中,只有一个是有若干治愈的症状。那个孩子仍然有许多病患的症候(譬如在视觉上的情况),但起码达到了正常教育程度的最下限。温约翰谨慎地指出,他达到的是下限,不过已属正常的范围之内。

如此唐氏综合症的痊愈率是0.5%,并且只是部分痊愈(与耶稣的医病不同)。为何这种病症会特别棘手,温氏表示并不晓得。其后我们向处理这种病症的专科医生们查询,得知一个患有唐氏综合症的儿童,能够达到正常教育程度的最下限,并不是什么不寻常或特别的事,毋须神迹出现也可做到。因此从医学的角度看,温约翰医疗唐氏综合症的0.5%的成功率,比医疗专业人士所达到的成效还要低。单拿温约翰医治其他 诸如背痛或头痛的案例来讨论,便无法看出上文所包含的意义。我们知道许多疾病都有其心理上或身心相关(psychosomatic)的因素,我们也知道安慰剂效应(译按:安慰剂乃指无药效,但有心理作用的药剂)——当一个病人服用了他以为对症下药的药物(其实只是糖丸)后,也会有帮助作用。上述的证据显示,温约翰的成功治疗的个案,乃集中在可用糖丸来处理的范围之内。而新约圣经所说的治病的范围,以至他个人所宣称的治病能力,似乎在他的实际事工内并不出现。说得坦白一点,我们有理由极度怀疑是否确有神迹治病发生过(从悉尼市所举行的神医大会后,经医生跟进查证的个案里,并无一案例是证明有痊愈结果的失败事例里,更加深了我们的怀疑。请参第二篇薛顿

(Philip Selden)的报告)。

神学意义

第二个要考虑的问题是治病的神学意义。在承认了能治好的只是很低的比率后,我们问温约翰,他所做的医治是否就像耶稣或使徒们的。他爽快并正确地回答,两者截然不同。我们追问说,就他过往所写的书和所作的教导里,不是正指责其他布道者之所以传道无力,乃由于他们无法像耶稣与使徒一样,祈求得天国的神迹奇事的能力吗。温氏回答说,他感谢狄积奇的提点,如今他了解到他所作的神迹,与耶稣及使徒们所作的并不相同,反而是属于新约哥林多前书十二至十四章所载的医病的恩赐。

这个观念上的转变,对过往所召开过的神医布道大会、“葡萄园事工”,以及温氏所撰写的书籍中持守的立场,显然是极其重大的妥协。我们问他是否会在悉尼的聚会里解释这个立场的改变,他拒绝了(结果是,在整个星期的聚会里,前后两种观念都有表达出来)。

牧养关怀

第三个要考虑的问题,是那些声称神迹治病所造成的牧养影响。温约翰坦白承认他无法治好自己的疾病;也指出他不会对来求治者作任何必定治疗的应许,或对未能康复者埋怨、指不能痊愈纯粹是由于他们缺乏信心的缘故。

但是,当我们问他是否会公开对来求治者说只有极少的成功痊愈比率时,他却又拒绝了。他说只会鼓励人们对上帝有信心,并寻求他的医治。他希望他们知道上帝既有能力、又愿意治疗每一个人,所以他们可以怀抱期望去祈求。他并以此来比附赦罪与救恩。他说我们不会对人说他们只有若干得救的机会,却说上帝有能力又愿意拯救人,并且鼓励他们信靠上帝、寻求赦免。这样子把类别不同的事物混为一谈是叫人震惊的。

像政治家的言论一样,温约翰并没有清晰地、不含糊地应许所有人,他们的疾病皆可得痊愈。但是,他之申言能够痊愈是常规,又表现出过分的自信,却极有可能产生误导性的后果,这是必须加以慎防的。

==========================

第二篇报道:

有关医疗效果的检讨

薛顿医生(DR. Philip Selden)就大会的医治教导和事工,提出与医疗有关的问题。

狄积奇博士在与温约翰一起主持的“属灵争战大会”里,曾如此指出:

“教会里有两个属魔鬼的教义:

1. 上帝今日没有医治;
2. 上帝今日没有说话,他只写文字给我们。”

有五位基督徒医生,对狄积奇所指的第一个魔鬼教义进行评核。他们均相信上帝仍然医治,但不限于狄氏所暗指的神迹方法。我们的上帝是一位医治的上帝,他有千变万化的医治方法,包括自然的与超自然的。

我们在大会尚未召开之前便聚在一起,讨论评核该大会的医治报告的方法。我们的目的在于找寻温约翰及其同工所宣称的医疗效果的真相,好让基督徒能够恰当地对实际发生的事作回应。

悉尼市大主教为我们写了一封推介信给温先生。他也在大会的开幕礼上公开说明这事,以表示他接受我们的评核。

事实上温约翰因知道我们的存在,及密切地观察着整个大会的医治事工,已将他的调子降低,不再像据我们所知的先前其他聚会那样。他不情愿地表示并非所有人都能得到医治,就是能治愈也不一定是即时见效的;例如他说过:“许多甚或绝大多数人都治不好。”“有时的确能治好,但更多时不能。”当然说到这里,他通常会补上一句老调:“因为我们的信心并未成熟。”

另一位讲者,则曾引述温约翰的话说:有50%的人痊愈,另外50%的人能在别的时候得医治。这并非十足信心的言论,也没有应许有很多人会医好。

温先生提过患背痛病症的人,通常渴望减免痛苦,但医生却无法就此找到任何转变的证据。他自己也承认,并未试过使一条退化的脊骨回复原状。

无论如何,尽管有以上的保留,在每次大会之内,他们仍然公开呼召人出来寻求医治。医治通常都是针对特殊的情况,即运用“知识的言语”,来呼召某个患有某特别病症的人出来。例如温约翰曾呼吁一位来自南威尔斯(NSW)、年约二十多岁、有一块金属物藏在胃里的男士出来;但呼吁了许久还是没有人回应。第二天温约翰说:“我们总会找着你。”

正如我所怀疑的,大部份提出来用祈祷医治的病症,都属于心理性(psychosomatic)、无关痛痒的、或在医学上难以证验(difficult- to-document)的类别,如:

·左脚大姆指有毛病的
·神经失调的
·呼吸有毛病的
·不育的
·两条腿长短不一的(我最喜欢这个——虽然我不能准确地量度两腿的长度)
·背部或颈部有毛病的,诸如此类。

从前在阅读过温约翰的著作时,已知道他相信我们仍活在新约的神迹奇事的时代。在这次大会里所讲述的,也同样是我们仿佛又重回使徒的时代去,故医治已广泛地成了教会的恩赐。他们指出,我们如今见到的只不过是一些征兆。

然后又如何?

在千上百人在不同的聚会中站出来,趋向台前寻求医治。在聚会的末段,温约翰总会要求人们作出回应(“让我们看一些事实。”)。许多人会站立,见证他们身上得着了医治,但却没有具体的描述。

我并不怀疑不少人会在别的基督徒代祷后,得着蒙福与安舒的感觉,以至症状得到了舒缓。但在此阶段,我们却无法就身体的外观看出任何治愈的证据。不过我们仍乐观地期待着大会为我们提供一些可供客观众评核的资料。

有些讲者说的东西无疑问地是正确的,但有些则很令人疑惑。譬如有一个讲者拒绝让那些说“若祢愿意,则医治我”的人跟他一起祈祷;而我一直以为这是圣经教导我们祷告的原则。

与从前的聚会的报导比较,圣灵在是次大会彰显的能力似乎是减少了。但是,仍有许多人滚跌在地、痛哭、尖叫、大笑、甚或表现出歇斯底里的样子。整个情景并不能证明什么东西,因为我常感到有人为操纵情绪的做法——先提示了会发生什么,然后鼓励更多人加入。温约翰在默祷时陡地提高嗓子——急促而粗哑地——“让圣灵来,我命令释放它。”声调颇为吓人。

我们对在大会里抱有寻求医治的人不太多而欣慰,但也有一些坐轮椅来的人,脸上露出失望的神情。

为病人祈祷是对的,也是基督徒合宜的做法,只要不曾作一些无法兑现的应许便很好了。

加尔文如此说:“主无疑在每个时代都活在他的子民中间,在有需要的时候医治他们的疾病,并不会较从前的世代为少。”但他接着说,使徒时代已经过去。

无疑对不少人而言,这次大会使他们蒙受了福气,但并无任何真实证据,显示有器官方面的疾病得着痊愈;更遑论发生了像新约记载的神迹那样子类别众多、病情严重,但又彻底痊愈的医治。

倘若有人主张今日我们所作的医治,即等于耶稣昔日在世时所做的;那么,发生的神迹便应该是彻底并永久性的。

圣经里启示给我们的上帝,是慈爱的,而非反复无常的,他不会一方面说要圆现我们寻求医治的期望,却另方面又不让我们100%痊愈,从而砸碎幻灭我们的期望。所以,我们必须睁开眼睛,诚实地观察医治事工到底是怎样一回事,以致人们不会因此而失去了对上帝话语的信心,甚或失落了信仰,只由于肉身医治并没有真实发生。

我们也必须紧记,信仰的核心是救恩的福音,而非医治。耶稣在迦百农完成医治工作后,说:“我也必须在别城传上帝国的福音,因我奉差原是为此。”

我们不应把精力倾注在现世,过于我们倾注在来生的。人们的宣称必须无争议地得到验证,但它们至今尚未无法做到;我们也必须慎防有人会失去了信心,而非增加了对上帝的信靠。我们要防范那些教人放弃理性,也放弃对圣经作合宜诠释的学说和作为。

我们需要定睛在上帝身上,祂不仅是医治者,也是救赎主及安慰者。最终又是最彻底的医治,只有在天堂里才经验得到。

薛顿医生

==========================

我还在那一课总结:

我以前说过,现在再说,大家千万不要误解,以为现在上帝不再行医病赶鬼的神迹奇事。不是的。上帝已经把基督的奥秘完完全全地在旧约和新约圣经里启示给世人,他不像过去那样用使徒们行神迹奇事来证明耶稣是基督,是上帝的儿子。所以,保罗说:“。。信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。。”(罗十:17)

三、“您可否推荐基本中文的灵恩的书?”

唐牧师的四本圣灵论的书籍:

圣灵论(一)(唐崇荣著)- 圣灵、祷告、复兴
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Pneumatology1_1.htm

圣灵论(二)(唐崇荣著)- 圣灵的引导 - 动力的生活
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Pneumatology2_1.htm

圣灵论(三)(唐崇荣著)- 圣灵的洗与恩赐
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Pneumatology3_1.htm

圣灵论(四)(唐崇荣著)- 圣灵、良心或撒但的声音
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Pneumatology4_1.htm

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帅哥
xucheng331
“当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。(赛55:6-9)神又一次肉身降世(启示录12:1-5),主耶稣已经预言:“他必须先受许多苦又被这世代弃绝。”(路加福音17:24-25)主基督若先在荣耀中降临,你们的信何在?怎能因信称义?怎能显出你们真实的爱心?
惊醒吧!!!亲爱的弟兄姊妹们:如今的基督徒是应该听信长老,祭司长,文士的说教,还是应该通过神籍众先知在《圣经》中所说的话呢?(使徒行传3:17-26)神所做的事,就是神道成肉身降世。从至高降卑,从无所不有,到世界一无所有,甘愿替世人承受人所不能承受的一切苦难极限,用谦卑柔和的行为,战胜那掌管死权的魔鬼、撒旦、世界(路加福音4:5-8),要使那能信他肉身之名的人承受永远。(启示录21:3-5)因为这应许已超出了属世人理念的范畴。所以,在被撒旦所掌管的世界上,谁能理解新天新地降临前的产难之痛呢?谁能看到先降卑降临,将来才显明荣耀的主救主基督耶稣呢?谁能不凭想象而依据《圣经》探讨、研读、考证主耶稣的一生是怎样被这世界所迫害的i呢?只看这世界势力和才能的世人哪!我们的主耶稣必定再来,他要顺服父神的定意(以赛亚书53:10-12)好叫那些凭心灵和诚实、在他卑微遭逼迫时、信他新名的人,(启示录3:11-13)在他复活后在地上一千年显明为基督的日子,(主耶稣在地上四十人之久)就是主基督复活后的灵体与我们同居、在《圣经》所预言千禧年的日子,使信基督新名的人因信称义。(哥林多前书15章)

04-03 11:57耶稣爱我神籍众先知在《圣经》中所说的话,你为什么要说是我这样解释的呢?我只能感谢神拣选了我这不完全的人明白了他的定义(以赛亚书53:10-12)。万军之耶和华所作的事,不向亚伯拉罕和他的子孙隐藏(创18:17)。所以,主耶和华不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行。狮子吼叫,谁不惧怕呢?主耶和华发命,谁能不说预言呢?(摩3:7-8) 如今主耶稣再来的新教义,(启示录12:1-5)(赛41:2-3)(赛42:9)(赛43:19)(结37:15-23)(启示录3:11-13)要颠覆;更新;完全只讲在今生有美好指望的旧教义。因为主耶稣的再来是“妇人所生”。(启示录12:1-5)(弥迦书5:3)他已做了世人的楷模,是神膏立的救主基督。并且超出了属世人的意识和理念。因为这“男孩子成为祭司,并不是照属肉体的条例,乃是照无穷之生命的大能。”(希伯来书7:14-19)是凭“耶和华起了誓,决不后悔,说:‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”的话(诗篇110:4)。这是上帝为拯救世人所发的誓言。再来的主基督也向世人宣告“耶和华曾对我说:‘你是我的儿子,我今日生你。’”的实据。(诗篇2章。这话在四福音里考证,父神没对主耶稣说过这样的话)

最后回复: Re:请教:下面留言有问题吗? 回复人: 钟鹏章
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请求主内肢体为我代祷! 回复  
美眉
huamao

    我是一个信主的姐妹,我叫李彦锋。去年夏天,我在传福音的过程中遇到一个天主教徒(一个中年男子),是在天主教堂做侍奉的。他知道我是信基督教的,竟然无端的恨恶我,用天主教的祷告恶意的攻击我,给我制造灾难!原本素不相识,初次见面,听到我是基督徒,就会跳起来与我为敌!给我设置重重障碍,使我的祷告困难重重。可是我的灵命太低,实在没有力量破除他的影响和阻碍!这半年来,经常在天主教早晨做弥撒的时间,早晨5:00——7:00使我从梦中惊醒!我感到浑身止不住的发冷、打颤、哆嗦!各种不好的事情都会发生,灾祸重重,我知道是这个天主教徒在攻击我!
    我和这个天主教徒,无冤无仇,只见过这一次面,也没有得罪他,为什么要这样不断的迫害我?一而再再而三的给我制造灾难!
    这半年来,这种影响越来越严重,从未间断过,我实在无法抵抗。我感觉到已经无法 祷告了!我已经忍无可忍,实在不得已,我才说出真相,请求众位兄弟姊妹帮我共同祈祷!捆绑撒旦魔鬼,击打邪灵,让这个天主教徒再也不能攻击我,再也不能用天主教的祷告给我制造灾难!再也不要用祷告影响我!彻底破除他给我带来的一切灾难阻碍!让我再也不要碰到这样的事!求万军耶和华彻底降服他!阿们!感谢主!
感谢众位兄弟姊妹!一切荣耀归于万军耶和华!阿们!

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基督教中的恶行理念 回复  
美眉
IVYTAOTAO
钟老师您好:我是一个初级教徒,在我的校园生活中身边的很多朋友对主没有过多的了解,所以我想写一篇关于基督教的论文使主对他们更有说服力,在我的写作中遇见了些问题,想请教您。在关于基督中的恶行理念我觉得我了解的不够全面,想在此请教您。谢谢您
最后回复: Re:基督教中的恶行理念 回复人: IVYTAOTAO
钟老师谢谢您在百忙中给我了这么完善的解答,太感动了,您一定和主一样仁慈,感谢您感谢主
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神的带领与个人追求 回复  
帅哥
kdp
钟老师:
 过年好!
 请问怎么将神会带领与个人追求更好的统一呢?
 有的人说,为了更好的认识神和圣经找基督教要义等著作看,有的人说神都会自己带领,不要个人去追求,否则很容易走偏。怎样更好的处理这个问题。
 另外,您能否推荐几本书籍,能比较清楚的讲解“律法和恩典”吗?
 
谢谢!
最后回复: Re:神的带领与个人追求 回复人: kdp
谢谢钟老师。
要明白主的旨意如何,用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里。
循序渐进,不要落入魔鬼的圈套。
我们用谦卑顺服的心加上神在后面的保守和引导,就行在神的旨意中。
阿门!
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圣经课程资料下载区重新开通 回复  
帅哥
钟鹏章
经过几年的关闭后,圣经课程资料下载区重新开通。

http://www.pcchong.com/cgi-shl/down.pl

回复该留言 [ 发表时间:2010/1/29 15:01:21 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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关于 pcchong.com 空间有害信息的通知 回复  
帅哥
钟鹏章
2010年一月十一日,收到网络警察“关于 pcchong.com 空间有害信息的通知”,说《提摩太后书》课程含“有害信息”,要及时处理;网站被关闭。。。。。这已经不是第一次了。现在换了地盘开张营业,什么是“有害信息”,到现在我还是一头雾水。
回复该留言 [ 发表时间:2010/1/28 0:54:38 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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推荐基甸新书《穿越网络的信仰思辨》 回复  
帅哥
钟鹏章
推荐基甸新书《穿越网络的信仰思辨》:

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9c4a4f0100ei7c.html

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创世纪 关于洁净的问题 回复  
帅哥
kdp
钟老师,
你好!
挪亚时代的洁净与不洁净是何时定义的?不是摩西的时候才颁布的律例吗?
还有就是
太7.12, 为何有"所以"两字。总感觉没有直接的因果关系啊

谢谢

愿神赐福!

[ 此留言被 kdp 修改过 ]
最后回复: Re:创世纪 关于洁净的问题 回复人: kdp
明白了,谢谢您
查看全部回复(7) [ 发表时间:2009/7/23 1:36:34 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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希望得到这两个异端(极端)的辨析资料 回复  
美眉
青瓷
目前,这两个组织的人在网络上的动作非常大,到处拉人,通过QQ,邮件等方式发送他们的学说:

第一个,请牧师看这个博客:
http://blog.kuanye.net/?uid-4220

以及论坛里这个帖子的辩论:

http://bbs.kuanye.net/viewthread.php?tid=31795&extra=&page=1

她否认他们是安息日会的.据她讲,她的这套理论是一个在美国的叫老李的人读经时发现的亮光.

第二个:http://www.fuyinzhenli.com/
这个是他们的网站,
他们的一个负责人的博客:
http://blog.sina.com.cn/guizheng8186
http://blog.sina.com.cn/shengtu520

这个寻找迷失的羊,非常活跃,在网络上有他们自己的很多Q群,以及讲道的UC房,据说拉拢了不少的人加入他们的教会.

网络上也有不少的弟兄姊妹针对这两个异端(极端)言论的辨论,可惜没有全面以及针对性的辨析.所以,希望从牧师这里得到辨析资料.

想想牧师可能不大能够挤这么多时间出来写针对这两个组织的辨析资料,不过,还是抱着希望一试.不论能否得到您的辨析资料,都先在这里谢过!

回复该留言 [ 发表时间:2009/7/26 18:33:24 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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转载自繁体版留言本 - 有关圣灵的洗 回复  
帅哥
钟鹏章
转载自繁体版留言本,发帖者:openeyes, [ 发表时间:2009-6-26 16:48:55 ]

有关圣灵的洗 


唐牧师说到有关圣灵的洗,在

http://www.pcchong.com/mydictionary1/Special/Pneumatology3_1.htm

里有一段

「我们不拘是犹太人、是希利尼人,是为奴的、是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。」保罗在这里用的是过去分词 Past Participle ,在希腊文中这是指已经成就了、已经过去了、已经结束了,但其功效继续存留到如今。这样,这段圣经和刚才六次所讲的完全不一样。

  保罗这位新约里面最伟大的英雄,这位建立教义最伟大的功臣,这位基督教系统神学最早的写作者,也是神学讲座最先的发言人, 他从来没有提到「你们要受圣灵的洗」、「你们要受圣灵的洗」。。,像今天许多极端灵恩派那样疯狂,那样强迫性的教导。保罗只讲一次什么叫做「圣灵的洗」,而且当他讲的时候,他在这里用的是过去式,表示已经过去了。我们都曾经完成过,都曾经经历过一个完成、已经成就的洗。是什么洗?圣灵的洗!保罗在这里用 Past Participle ,是什么意思?-- 在历史上,曾经有过一次的洗,无论是犹太人、是希利尼人,无论是聪明人、是愚拙人,无论是男、是女。。所有的真基督徒都在那一次里面受洗了。在那一次的洗里面,历世历代的教会都可以说:「我们曾经在那一次里面受了洗,因为已经过去了、完成了。」所以保罗说:「我们。。都从一位圣灵受洗。」是基督用圣灵来洗净我们,而圣灵洗净我们的时候,就把我们带到基督的身体里面。无论是犹太人、是希利尼人,无论是作主人的、作奴仆的,都领受同一位圣灵,借着这一位圣灵,我们都成为耶稣基督的身体,我们都成为圣徒。

这里唐牧师是搞错了吧,哥林多前书十二章13节 希腊文里没有Past Participle,
且不定过去式分词也不是这样解释的.
这句希腊文里的动词是用过去式关身语态直说语气.
在原文里的时态是用作者的观点,而不是用读者的观点.
所以受圣灵的洗是那过去的那些人,不是指所有的人.
唐牧师用希腊文来讲解这句圣经是错误的.

发帖者:openeyes [ 发表时间:2009-6-26 16:48:55 ]
最后回复: Re:转载自繁体版留言本 - 有关圣灵的洗 回复人: 钟鹏章
评论唐牧师《圣灵论》的文章不多,我顺便把一篇比较有学术性并且具名带姓,来自五旬宗的评论放在这里供大家参考。我以后再和大家讨论此文。

不负责任的沉默*( * 标题取自瑞士五旬宗研究学者Walter J. Hollenweger的文章 “An Irresponsible Silence”。 )

一个五旬宗信徒对唐崇荣牧师的回应
(作者:叶先秦 Joshua Yap, April 12, 2006)

中原大学宗教研究所硕士生/中坜神召会会友

唐崇荣牧师是近代华人教会界首屈一指的布道家,他能将神学与培灵布道信息共冶一炉,有别于一般同类型的聚会予人的反智印象。唐牧师在其聚会中以圣经的信息为 主轴,但也不时佐以一些哲学、神学、当代思潮和教会现象的讨论,然而笔者和一些友人(关注不同领域)不约而同感觉唐牧师有时候在这方面的探讨和批判似乎有 些武断及片面,就笔者的背景而言,最关注的无疑是他对灵恩议题的批判。他对灵恩运动和灵恩派的批判时常是猛烈且严厉的,据我所知不少五旬节/灵恩派的弟兄 姊妹对他的批评十分反感,但他们的反应若非消极的回避就是情绪性的回应,并没有更进一步与之对话。

唐牧师的批判主要集中在两个部分:现象和神学。关于前者,唐牧师可说充分掌握当代一些灵恩现象的信息,从早期的灵滚、灵舞到近期的Benny Hinn吹气使人被圣灵击倒、多伦多祝福乃至「金粉降临」,在其神学讲座和教牧讲座中常见他对此大加挞伐;但对于后者,笔者想冒昧地说一句话,今日五旬节 /灵恩派在神学或教义的发展早已远远超过他所知所闻,他的认知似乎还停留在80年代以前。以下笔者将尝试以当代一些五旬宗学者的研究对他的批判作出响应。

首先,相同于一般华人教会的普遍认知,唐牧师将五旬节派和灵恩派混为一谈,以「波」来作区分。关于此点,笔者已于〈为五旬节派正名〉一文中讨论过,在此不再 赘述。基于此认知,他的批判也是概括性的(五旬宗、灵恩派与第三波),而唐牧师对五旬节/灵恩派教义的批判集中在灵洗与方言,他认为这是不合圣经的教义, 笔者整理他的论点如下:

1) 圣灵洗的教义不过是套用「第二次祝福」的模式,我们不该再追求圣灵的洗,因为新约圣经有七次提到圣灵的洗,在其余六处都是在讲「应许」和「成全」,只有在 第七处,即林前12:13,是在解释圣灵洗的意义,这段经文指出所有的基督徒都已在圣灵里受洗,而且这里用的是过去分词,表示已经成就了、过去了,加上保 罗也从未教导信徒要受圣灵的洗,所以基督徒不该追求这个经历。

2) 圣灵洗的本质与意义是洁净,透过圣灵洗我们被洁净成为圣徒。

3) 圣灵洗伴随方言为凭据的教义是把相对的现象绝对化,且方言是最小的恩赐。
时 至今日,这些教义仍是五旬宗信仰的核心,但支持这些教义的方法论却已经不是唐牧师所认知的那样了。80年代以后,渐渐有一些五旬宗的信徒进入外教派甚至大 学的神学院就读,其中有些人成为学者,并以主流教会和福音派的方法论为五旬宗教义的合法性提供有力论证,其中最直接碰触到五旬宗信仰的议题要数路加圣灵观 的研究。于苏格兰阿伯丁大学取得新约博士的五旬宗学者孟保罗(Robert Paul Menzies)指出,路加的圣灵观受到两约之间犹太人著作(拉比文学、犹侨文学等)的影响,呈现的是一种先知灵感(prophetic inspiration)的圣灵观,而保罗的圣灵观是比较宽广的,保罗认为一个基督徒从重生到离世,都不断经历圣灵的工作,圣灵是洁净的来源、公义的来 源、亲密团契以及对神的认识,最后藉由复活得永生,且保罗是初代教会第一位将领受圣灵与救恩作连结的基督徒;但路加圣灵观只有一个向度,即事奉,且是先知 灵感式的事奉,因此路加在他上下两卷的著作《路加福音-使徒行传》中描写的圣灵工作就是这种先知灵感的圣灵活动。这样的方法论也是当代福音派和主流教派学 者认同的释经进路,即把每一个圣经作者或著作分开看待,从中整理其独特的神学观点,这是晚近圣经学者的共识。基于以上的观点,笔者将尝试响应前述唐牧师的批判:

1) 重生和圣灵洗是圣灵两种不同的工作,并非「第二次祝福」。在保罗的观点里,基督徒的救恩与领受圣灵有关;但路加认为领受圣灵无关于救恩,而是领受圣灵的加 力,受感见证基督。这并非阶段性的,而是圣灵两种不同目的的工作。林前12:13,保罗谈的是入会和联合的观点,这和他宽广的圣灵观一致;路加在《使徒行 传》提到的圣灵洗则是领受做见证的能力。唐牧师在此强调的所谓「总原则解经」不过是用保罗的观点解释路加的著作、不尊重路加的声音的一种「正典中的正 典」(canon within canon)的释经法罢了,这是把圣经看作一体同质的。而且唐牧师似乎认为路加的著作只是纯粹的叙事文,没有教导的价值,所以要用保罗书信的教导去解释他 的叙事文。70年代以后,福音派学者早已放弃这种观点,承认路加的著作不只是纯粹的叙事,而是精心编排的、具历史-神学-教导目的的历史叙事著作,与同时 代犹太史家约瑟夫(Josephus)的历史著作结构相仿。加拿大维真神学院基督教研究硕士、五旬宗学者施同德(Roger J. Stronstad)指出《路加福音-使徒行传》结构平行,在上册路加将耶稣与先知伊莱贾和伊莱沙作平行的对照(洁净大痲疯、控制自然现象、使食物增多、 使死人复活等),将耶稣描写为先知甚于戴维的子孙,在下册路加将门徒与耶稣作平行的对照,耶稣是灵恩先知,他的门徒就是先知的群体,圣灵从耶稣转移到门徒 身上,正如伊莱贾升天前,圣灵转移到伊莱沙身上相似。种种分析显示,路加的叙事文并非纯粹的叙事,他是透过历史叙事阐扬他的神学教导,特别他对圣灵工作有 独树一格的教导。例如在五旬节前,路加在《路加福音11:13》修改了《马可福音》和「Q典」的来源(对照马可的平行经文),鼓励信徒可以祈求父神赐下圣 灵。诚然,保罗未曾教导信徒追求圣灵洗,因为他的圣灵观本来就不同于路加,路加的圣灵观是先知灵感的,也与旧约那种「耶和华的灵降在身上」的观点相似,他 认为圣灵是可以追求并期待的,这两者并非对立,我们在此可以看到这两者是互补的。在此五旬宗学者不是要厚路加、薄保罗,而是因为五旬宗的教义就是建立在路 加著作上,不能以保罗的观点来削弱、甚至抹灭路加那种如疾风烈火的圣灵观。

2) 唐牧师指出圣灵洗的意义和本质是洁净,其实这是比他所抨击的五旬节/灵恩派更扭曲作者原意。从《路加福音》到《使徒行传》,路加的圣灵观始终是以先知灵感 为主轴的,当他叙述五旬节事件时,他将那天圣灵赐下的恩赐称为圣灵的洗,并以犹太人的释经法「Pesher」,指出这就是《约珥书》预言的应验,孟保罗表 示在拉比的著作中,普遍将这段预言解释为末世先知灵感恩赐的复现,并非洁净的意义。因此这个五旬节恩赐的本质是先知灵感的,在路加的脉络中圣灵洗的神学意 义和目的即是领受宣教做见证的力量,在他的观念里圣灵最主要的彰显就是让信徒虽在逼迫、痛苦当中,仍能放胆见证基督,透过五旬节恩赐(圣灵洗),教会成为 一个末世的先知群体,被赋予宣教的使命。这也是五旬节派与灵恩派或第三波对灵洗或圣灵充满观点的不同之处,前者认为是领受宣教做见证的能力;后者往往认为 是领受医病赶鬼、行神迹奇事的能力。

3) 方言在路加的著作中也是有特别意义的,它不是灵洗这个恩赐本身,而是这个恩赐伴随的初步凭据(initial evidence),这个记号提醒我们教会是一个受感做见证的群体。孟保罗认为圣经神学只能指出灵洗的本质是先知灵感的,与受感说话有密切关系,方言作为 灵洗初步凭据的议题应该带入系统神学的讨论中,他引用贺斯特(Hurst)的说法指出圣经神学就像一群圣经作者的圆桌会议,我们在第二排的观众席聆听他们 的意见,孟氏进一步比喻系统神学则像我们将眼前的议题询问圣经作者,与他们讨论。路加的写作意图并非教导圣灵洗的凭据为何,因此我们要将这问题询问路加, 灵洗的本质是先知灵感的,而路加认为先知灵感以三种方式呈现:灵恩的启示、悟性的讲论、方言,灵恩的启示无法被看见、听见,不能成为凭据;而悟性的讲论有 时也难以判断是否为圣灵感动;方言可说是最能被当作外在凭据的。另一位五旬宗学者、瑞士巴塞尔大学神学博士马起亚(Frank D. Macchia)则认为应以「记号」取代「凭据」,因为记号是有意义的符号,凭据则带有太浓厚的科学实证意味。他认为方言的记号就像宗教改革家视圣礼为上 帝恩典的记号一样,因此方言有圣礼性(sacramental)的意义。此外他认为路加似乎强调方言为受感说话的现象中最具意义的表显,因它使众人在差异 中联合,合一赞美与作见证,它也标示福音延展至万国的意义(徒:4;10:46)。因此方言作为圣灵洗的外在记号是有意义的,它阐明了圣灵洗的意义为何。此外保罗也并未说过方言是恩赐中最不重要的,他只是认为在公众崇拜中,悟性的讲论比听不懂的方言更能造就众人,他甚至认为方言是一种祷告的方 式,他本身也如此使用。五旬节/灵恩派在谈到圣灵洗的方言凭据时,并非像唐牧师批评的「把相对的现象绝对化」,而是有脉络性的。

以往的五旬节/灵恩派在谈论圣灵教义时,确实如唐牧师批评的那样,但是他对五旬节/灵恩派在近年来学术和圣经研究的进展却是几近毫无所知,在神学讲座中批判这个运动 时仍一再使用这些十年如一日的过时论点,不知今夕何夕,对这个运动的认知似乎也仍停留在数十年前。记得唐牧师有一次批评五旬节/灵恩派没有系统神学著作, 这其实也是他的偏见,神召会的初期元老威廉斯(E.S.Williams)和早期学者霍斯理(Stanley Horton)都写过以「系统神学」为题的书籍,四方教会也出版过名为Foundations of Pentecostal Theology的系统神学书籍,或许这几本着作灵修性质太重,但早期福音派的神学著作不也常是弥漫着浓厚的灵修气息吗?近年来崭露头角的这批五旬宗学者 也有一大部分是专攻系统神学的,而且他们不少都是从一流的神学院或大学神学院取得学位的,五旬宗的学术研究已非吴下阿蒙,唐牧师的说法只是一种刻版印象而 已。希望他有空能看看Asian Journal for Pentecostal Studies、Journal of Pentecostal Theology、Pneuma、Paraclete、Renewal Studies等这些具学术水准的五旬节/灵恩派的学报期刊,或是花点时间阅读一些近期五旬宗学者的硕博士论文、文章和书籍。本文不是要攻击唐牧师,而是 因为他对五旬节/灵恩派的批判时常被华人教会反灵恩的人奉为圭臬,但这些论点却是很有问题的,他们拿着这些有问题的论点批判五旬节/灵恩派,自以为这样的 论述就已足够。另一方面,笔者也盼望五旬节/灵恩派的弟兄姊妹们能正视唐牧师的批评,在追求圣灵之余,也要好好去认识我们的传统,并从这些圈内学者的研究 中汲取一些信仰反省的材料。今年四月是亚苏萨街五旬节运动一百周年,纵使这运动如他所批评的一样有不少弊端或争议存在,但无庸置疑地,它是二十世纪规模最 大的社会运动和普世运动,在当年亚苏萨街的聚会当中,与会者不分种族、阶级彼此拥抱、携手祷告寻求圣灵,有些原先带有种族优越感的人在参加这里的聚会后, 那种优越感完全土崩瓦解。五旬节/灵恩运动今日已席卷全球,国外已有不少研究这个运动的机构(如韦尔斯大学和阿姆斯特丹自由大学都有五旬节/灵恩研究中 心,这两个机构都颁授哲学博士学位,并保持一定的学术客观性和自由)或学会,反观华人教会还停留在党同伐异的阶段,五旬节/灵恩教会批评其它教派亵渎圣 灵;非五旬节/灵恩教会则简单的以一些灵恩聚会出现的现象全盘否定这个运动,斥之为降乩之类的活动,相关的学术研究几乎付之阙如,我们平心想想,在这样流 于血气的争吵中我们得到了什么?又失去了什么?在此我同意唐牧师的看法:灵恩不是教会复兴的唯一路线。因为灵恩不是一种方法或手段,也不能被市场化,它是 圣灵的加力、是两千年教会历史中一道源远流长的信仰传统,唐牧师是个满有圣灵能力的主仆,而圣灵作者呈现出的圣灵观是多元的、且是互相补足的,若他能平心 面对并学习路加的灵恩(或先知灵感式)的圣灵观,不要试图以保罗的观点去消解路加的,如此他宣讲的圣灵论将会更加全面,对神的国度将是更大的祝福。

查看全部回复(6) [ 发表时间:2009/6/27 8:23:49 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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我该怎么办? 回复  
帅哥
zhang
您好,我是一个刚信主的基督徒,23岁,对于基督徒能否喝酒的事,使我百般困惑,请老师宽恕我对圣经知识的缺乏,圣经上没有说不能喝酒,说不可醉酒,我真的不想喝酒,可我的同学朋友却劝我喝酒,说不喝就是不给他们面子,使我好尴尬,过年时我差点和同学翻脸,但我没喝。他劝我说:西方国家基本上都信基督,可他们都喝酒,少喝点就好。还有我们身边的基督徒也有好多喝酒抽烟的,他们的说法是:酒肉穿肠过,耶稣心中留。我都不知该怎么办好了,我不知道自己还能活多久,以后还要找工作,喝酒的是无法避免的不被提及,可我不知该怎么办,我不想得罪主耶稣,也不想喝同学朋友的关系搞僵,求老师给我名世,谢谢!
最后回复: 好好祷告 回复人: 871141447
我是一个基督徒,我觉得可以喝酒,但不可醉酒;经上说;不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满;"酒肉穿肠过,耶稣心中留。"不可听!不合乎真理
查看全部回复(1) [ 发表时间:2009/3/9 19:25:31 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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廉价的救赎轮正确吗? 回复  
帅哥
信心
牧师您好,我是初信的基督徒,在上大学,对怎样才能得救还不明白,看到有个牧师说,廉价的救赎论是不符合圣经真理的。这种廉价的救赎轮是指:只要你真信了,在心中真诚的相信耶稣基督在十字架上替你牺牲了,在相信之后,即使在以后的生活中没有好行为,和以前的行为一样,照样也能得救上天堂。唯一的不同就是比那些信了之后有好行为的基督徒冠冕小一点或者没有冠冕。在我身边的基督徒都是这种信法。我自己认为这种信法不对。请问牧师,您的看法怎样?
还有:得救是发生在一刹那的情呢,还是需要一个循序渐进的成圣的过程呢?信心和行为是同步的么?如果某个基督徒说他有信心,却没有行为,他还是不是一个得救的人呢?请牧师尽量详细的解答,我这几个月来为了这个问题很是痛苦,只有把这个问题解决了,我才能坚定的走下去,谢谢牧师。
最后回复: Re:廉价的救赎轮正确吗? 回复人: 钟鹏章
名不正则言不顺。

什么是救赎?

如果信耶稣基督得救,得救指的是单单上天堂,那么你说的廉价救赎论当然是正确的。但这样的信耶稣不是真信,而是根据以下博弈理论,把信仰当作是赌博或买人寿保险,动机不正,骗得了人,骗不了上帝,只是挂名基督徒。所以,神学家 R.B.Kuiper 在《基督荣耀的身体 – 教会论》说:“教会的会籍并不一定就是大公教会或上帝国的国籍;加入教会为会友,并不就是得救的意思。”

(1)如果上帝存在,我信,那么我赢了;
(2)如果上帝不存在,我信,我没有输掉什么;
(3)如果上帝存在,我不信,我输大了;
(4)如果上帝不存在,我不信,我也没有得到什么。

透过保罗的书信,我们可以给救赎下一个定义,就是:

“救赎乃把人从罪恶的本性中拯救出来,重新建造成真正有上帝形像、样式的价值之新生命。”

这样的新生命,需要我们“。。恐惧战兢,做成你们得救的工夫。。凡所行的,都不要发怨言、起争论,使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好象明光照耀,将生命的道表明出来。。”(腓二:12,14-16)

像这样的命令,在保罗书信中比比皆是,我们只要顺服,我就不再多说了。


在归正神学里,圣灵是按照某种次序把救恩实施在信徒的生命中,这次序称为“救恩次序”(order of salvation):

恩召 --〉重生 --〉信心与悔改(归正)--〉称义与嗣养 --〉成圣 --〉坚忍--〉得荣耀

你可以参考任以撒的《系统神学 - 救赎论》一书,那里有详尽的解释。链接:http://www.godoor.com/book/list.asp?id=627

或唐崇荣牧师的《救赎论》:
http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Soteriology1.htm


“得救是发生在一刹那的情呢,还是需要一个循序渐进的成圣的过程呢?” - 得救是“照你本相”;成圣是在得救之后,是一个无止境的过程。

“信心和行为是同步的么?如果某个基督徒说他有信心,却没有行为,他还是不是一个得救的人呢?” - 雅二:17 “这样,信心若没有行为就是死的。”

查看全部回复(1) [ 发表时间:2009/5/22 9:25:32 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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我该怎样去对待? 回复  
美眉
DorisWo
钟老师你好:
  我和男朋友都已经受洗了,但在我受洗前我们有了性行为,我之前并没有把这个问题看得多严重,但是自从看了《真爱为什么需要等待》之后,我觉得婚前性行为是如此的可怕,我们没有受到惩罚真的是上帝的宽恕。现在我很厌恶我们之间肉体上的接触(不包括接吻),因为只要他想要有一些稍微亲密点的接触就会想要,但是我真的不知道该怎样去跟他解释。有一次,我想跟他好好谈谈,可是他的回答让我哑口无言:“圣经上根本就没有说婚前性行为的经文,你看的那些书里的说法都是人自己定的,如果真的什么都按那些去做的话,那就什么都不用做了。”虽然我的信心是充足的,但是一旦他的脸阴沉下来我就完全不知所措。因为我不想他不开心,所以每次这样的话题都以沉默告终。是我太软弱了吗?我知道这样纵容是不对的,但是我到底该怎样去面对?有的时候委屈的时候,我甚至都有想过要分手。可是又不舍。期望你的回复。谢谢!
回复该留言 [ 发表时间:2009/4/29 20:25:31 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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基督的人性是受造的吗 回复  
美眉
青瓷
有人定唐崇荣牧师是异端,因为他们说:按照改革宗信仰,唐崇荣的基督论是属于被改革宗历代的联合信条所诅咒的异端。因为唐牧师的基督论说"基督的人性非受造".

在基督的人性是否是受造这个问题上,历史上各大信经是如何说的?改革宗的信条是如何说的?

请详细解答,多谢!
最后回复: Re:基督的人性是受造的吗 回复人: 青瓷
非常感谢你的回复.

唔,在网络上,时不时就会冒出定唐牧师是异端啦,假先知啦,假教师啦等等的言论.因为都是普通信徒中间的事情,所以,您还不知道.呵呵.

查看全部回复(3) [ 发表时间:2009/3/30 17:19:39 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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