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凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。(太十二:36-37)

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一个生命快到尽头的小兄弟 回复  
帅哥
季候彬
求救信。主内的亲人。 我是一个从小信靠耶稣的人.已经有18个年头了。目前中国的教育是无神论.例如进化论.生命的起源.宇宙大爆炸等等.周围的同学也都是无神论者.书本上是无神论.朋友们是无神论.亲人们也大都是无神论.慢慢的我开始了怀疑.随着知识的增加我开始思考.可怜那.我没有与主内的同工及时沟通反而悄悄的离开了.接着是中考的失利.不知何时我开始改变了.沉着.冷静.诡诈.自然的我成了班级里的老大.成了一位梦想家。我要证明我曾经在这个世界存在过。我的‘聪明’在梦的督促下发生了巨变。一年后,老师用一种惊讶的口气对我说:“你已经在某些地方超越了我”可这不应该是你这个年龄应该有的啊?向世界证明自己的存在,我知道它的难度。就算是国家的一个主席千百年后又有谁还能记得你呢?我从不嫉妒人,因为在嫉妒之前的是学习,不间断的学习。世界上比你强的人好多啊,在我的眼里就算是比你差的人也一定有可以吸收的优点。珍惜时间在我的眼里放在了首位,我甚至连一天之中尿尿的次数和时间都有规定。珍惜时间是件好事,但是慢慢的我走上了歧途。我甚至要自由的控制我的睡觉。人的睡眠是一种生理现象啊。怎么可能由人来控制呢?我终于发现一件我所做不了的事情,(之前我相信任何事情在人的努力之下就算不能办到也多少多少有些改变)我开始了失眠,结果我整个人崩溃了。我觉得我对这个身体没有了绝对的控制权。身体变得法的不舒服(明明知道是心理作用)后来对一切人所办不到得事情害怕。我是一名高三学生睡眠一天只有2,3小时上课如何集中啊!高三的课很紧。慢慢的我不在是班里的尖子生了被人一点点甩下。我的脾气也越来越坏,特意去伤害爱我的人,我对所有人所决定不了的事感到害怕,开始了一个恶性循环。我生活在一种恐惧之中,我活着已经成了一种痛苦,我不断的祷告,可是还是不管用,刚交给了主又拿了回来。两个月后我到了极限。我最后想与爸爸,妈妈告个别。可是姥姥告诉我:你还有主。”可是在社会的熏陶,理性的思维,和之前求主的无效经历。我迷茫了,我在家已经停课一个月了,不过我相信只要有主他便能救我,让我依靠他。我看了里程先生的游子吟,可在热力学第二定律和进化方面还对书中讲解有不理解的地方。因为我是一个理性观念观念很重的人(猜疑心很重)还对主满是疑惑。小时候我姥姥告诉我在主内的都是亲人,你有什么困难他们都会尽全力帮助你。真的,在教会里的叔叔阿姨,总是带这笑意和我说话。一个人家里有事情大家都会去没怨言的去帮助。我生活在一个偏僻的小县城中,教会的叔叔阿姨们大都没上过中学。对我的问题他们都不能用科学的语言很好的解答。我渴望真理。在没有真理的一个月里我没有了任何活下去的力量了,也没有了活下去的理由。真的,我真的快不行了,主内的亲人啊我真没有办法了,只有求助你们,求主借着你的手挽救我这幼小的生命。如果你被圣灵感动看到这篇文章能够解答或知道能为我解答的人请你救救我,我需要你的帮助。父看我们每一个人的生命为宝贵,我相信父爱你,也会像爱你一样爱我。,我这时脖子如刀割,身上如万虫爬种种一切可想到的痛苦。(明明知道是心理作用却没有战胜它的依靠,因为在疑惑之下的是胆怯)我需要战胜我的胆怯战胜我那本不属于基督徒的疑惑。如果你是那位被圣灵感动挽救我生命的人,看到这篇求救信的你一定会时时的想起我,想起这个正在被魔鬼折磨快要到死快要被撒旦掳去的小兄弟。被神指引放下手中在世人眼中的重要事,挽救和为一个生命寻找挽救之手。父啊我在这痛苦之中已经快坚持不住了,我祈求你的爱如同光照他人一样,光照在我的身上。电话6687334   qq702309393(家里没有电脑可能无法及时看到您来的帮助)
最后回复: Re:一个生命快到尽头的小兄弟 回复人: 學而行
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发问:基督教难道不是违反科学与逻辑吗? 问题:我很喜欢园地文章,但我很看重逻辑,本身又学科学。基督教有很多说法都违反科学与逻辑,像神创论就是一例,所以我很难接受。


答:
关於逻辑与科学,我想,读我的文章,应该可以发现,我是很看重逻辑的人。
我讲的东西,逻辑性应该很强,不是随便唬烂才对。
至於科学,我从高中起就读理工组,大学读的又是属於科学领域,工作也是科学领域的,这就不多提了。


一、关於基督教违反逻辑
以逻辑而言,上帝不会违反逻辑,正确的基督教也不会违反逻辑。
很多人以為违反,其实有两种情形:
1.基督徒的错误讲解与教导,那些讲解与教导根本就乱七八糟,不是真正圣经的教导。
2.根本就没违反,但听者脑袋不清楚,一直以為违反。


我举个例子:
有基督徒说,『只要你有信心,生病一定得医治』、『你的病没好,就是因為没信心』。
对这种说法,当然离谱到极点,一点都不合逻辑。
為什麼?
因為,如果此话成真,那為何每个基督徒都会死?
总不可能基督徒都是车祸、意外事件而死,不是生病而死吧?
假使有信心就会好,那应该很多,起码会有一些基督徒永远不会死,不是吗?
但根本就没这回事!
这类的,就是我说的根本就是基督徒乱讲,违反逻辑都不知道。


至於另一种,我举一个例子:
很多人说『如果上帝是全能的,那祂能造出一块祂自己推不动的石头吗?』
问的人很高兴,以為自己想出一个了不起的问题来驳倒上帝,却不知自己脑袋的愚蠢。
圣经说上帝『全能』,可不是说上帝『能』违反逻辑。
事实上,上帝『不能』的事多得很:
不能犯罪、不能说谎、不能和魔鬼同一国、、、,
难道我们会因為上帝有这些『不能』,就认為上帝『不全能』吗?


而那个推不动的石头的问题,根本是一种『诡辩』,玩文字游戏,毫无意义。
為什麼?
『方形的圆』、『圆形的三角形』,这种东西,存在吗?
这种东西,本身就已经先违反逻辑了。
為什麼?
因為『定义』都过不去。
在定义上,圆就不是方,方就不是圆。
弄出一个定义上本身就彼此矛盾的东西,表示发问者自己就是矛盾者。
这种问题的存在,只是逻辑学上的诡辩而已,纯粹在文字游戏上成立而已,没有什麼意思。
同样的,上帝能不能造出自己推不动的石头部分,一样触犯与定义衝突的问题,问题本身就已经先和定义產生矛盾。
上帝的定义,当然就是无始无终、宇宙的创始者、全能者。
祂自己推不动的石头,就已经违反上帝的基本定义。
问题本身就已经先违反定义,违反逻辑,然后来宣称基督教不合逻辑,这是荒谬的;
这就像用『上帝能不能犯罪?假使不能,那祂就不是全能』这类的问题一样的可笑。
这类问题还有很多,但都一样,质疑者以為基督教不合逻辑,但其实他们自己才不合逻辑。


二、关於基督教违反科学
再来,我要讲科学部分。
科学有两个很重要的问题存在:
1.科学不能证明的东西,不表示不存在。
2.科学是变动的,常会有后者推翻前者的情形出现。


关於第一点,我用病菌来讲好了。
病菌基本上可分两大类:细菌与病毒。
不管哪一种,反正都很小,要证明就必须用显微镜。
细菌部分,光学显微镜就可以发现并证明,
但病毒部分,则需要用电子显微镜才看得到。


请问:在光学显微镜发明之前,人能用直接眼见的方法证明细菌存在吗?
人根本就看不到细菌!
但是,不能证明、不能眼见,就表示细菌在以前不存在?
当然不是!
同样的,在电子显微镜发明出来之前,人能用直接眼见的方法证明病毒存在吗?
当然不行!
但是,不能证明、不能眼见,就表示病毒在以前不存在?
当然不是!


正确的科学是什麼?
是知之為知之,不知為不知。
所以,在显微镜发明以前的年代,真正的科学遇到病菌的问题,只能诚实说『我不知道』,
不能说『没有病菌』,更不能说『病菌不存在』,或是说『科学证明病菌不存在』。
事实上,任何宣称他是科学,但却不说『我不知道』,反而斩钉截铁说不存在的人,一点都不科学!是虚偽的真理寻求者!不尊重科学的精神!即使他是大科学家也一样。


同样的,科学面对上帝,因為无法证明,所以只能说『我不知道』,不能说『上帝不存在』、『科学证明上帝不存在』。
事实上,科学因為有其限制,所以科学面对很多无法证明的问题,都只能保持沉默,无法说存在或不存在。


神创论也一样。科学不能证明有没有上帝创造。所以,科学面对创造论,只能说『我不知道』,不能说『科学证明创造论為错』。


这年头,打著科学的旗号,其实一点都不科学、不真诚面对真理的人太多了。
哪种人才是真正面对真理的人?哪种人是正确的?
因為活在显微镜发明前的时代,看不到细菌,就宣称『科学证明没有细菌』的人?
还是那种诚实说『我不知道,因為科学无法证明有或没有细菌』的人?
现在,一大堆反基督教者所谓的科学,都是前者,而不是后者。


至於科学变动的部分,这观念非常重要。
因為,很多人都以為科学就表示那是『绝对真理』,永远不会改变。
问题是,如果抱持这种态度来看科学,那真的是一点科学精神都没有,是假科学。


我举个例好了:
在以前,医学研究都显示,胃溃疡的原因是胃酸过多、保护不足。
所以,治疗的用药就是制酸剂来减少胃酸、黏膜保护剂来保护胃壁。
当时,如果有人说胃溃疡要用杀菌的抗生素来治疗,大家会觉得不可思议,因為当时没有证据证明这种观念正确。
可是,后来有位医师,在实验时发现,有一种细菌会造成胃溃疡,而治疗方式就是抗生素。
刚开始的时候,大量医师都嘲笑他的研究。
后来,没想到,越来越多的研究,都证实那是正确的。
从此,胃溃疡的治疗,就被修正。


请注意,科学是会变动的。
随著新的研究成果出来,科学就变动了。
过去的科学研究,不能保证在一百年后不被推翻或修正;
现今的科学研究,也不能保证一百年后不被推翻或修正。
所以,哪个时间点的科学研究,才是绝对正确无误的呢?


事实上,企图用科学来研究上帝的问题,就有点像用望远镜要来研究细菌、
用照相机要来收听广播一样的可笑与荒谬。
為什麼?
工具用错了!
工具一旦用错,然后在那裡一直说『科学证明上帝不存在』、『科学证明创造论是错误』,是打著科学旗号来反科学。


有篇文章,虽然不是為这议题而写,但裡面的一些观念与论述可以参考一下:
『因為这是科学,所以我们可以放心採用? 』
http://blog.roodo.com/yml/archives/2231258.html

再转贴
http://blog.roodo.com/yml/archives/9999307.html
发问:圣经可信吗? 1. 请问小小羊是如何信主的呢?
2. 圣经可信吗?
3. 耶穌復活是真的吗?

答:
一、
先讲一下我如何信的好了。
我本身是第二代基督徒,从小就上主日学长大。
所以,圣经故事当然听得滚瓜烂熟。
但是,真正开始思考信仰问题,是国中高中以后的事。
特别是高中时,当自己读圣经,读到保罗讲的一段话,我吓到了,因為那就是我的挣扎与写照:
『立志為善由得我,只是行出来由不得我。
故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。
若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我裡头的罪做的。
我觉得有个律,就是我愿意為善的时候,便有恶与我同在。
因為按著我裡面的意思,我是喜欢神的律;
但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。
我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?』(罗马书7:18-24)


信仰的路程,对我而言,并不是瞬间的,而是长期的挣扎与思索。
假使要问我何时信的?
我根本说不出来,因為,那是一段漫长的歷程,而不是一个神奇的时间点。


二、
在圣经是否可信部分,我也被困扰很久。
对国高中时的我而言,我认為你们基督徒都用圣经来证明圣经,那根本是循环论证。
你们自己人当然说自己的东西可信,老王卖瓜当然自卖自夸。
但是,我要的不是这种,而是『客观』的论述与说明。
很不幸的,不管在教会、在基督徒老师身上,我都找不到答案。
每个要不是答不出来,就是支支吾吾。


高中时,有次参加一个佈道会,讲员是当时还在世的阳明医学院韩伟院长。
他从一个角度切入圣经的可信不可信……………预言实现的机率。


1.圣经不是只有一卷,而是非常多卷。
2.圣经的作者不是一人,而是很多人。
3.当圣经是很多卷、很多人的组成的时候,歷时非常久远,不是几年的时间,而是歷时千年以上的时间。
4.在这种情形下,这些作者要彼此讲出不矛盾、协调一致的东西,可能性高吗?
单靠人的力量、靠偽造,有没有办法达成一致不矛盾?
5.特别是『预言』部分,假使我们只考虑旧约部分,特别是耶穌基督的预言实现。
6.请注意,旧约圣经最晚的一卷,在耶穌出生前四百多年以上就已经完成,还不提更早完成的经卷,这都不可能『事后』偽造,而是『事前』就先预言了。
7.假使一个预言的实现或不实现,机率用1/2来计算(反正用猜的,不是猜对就是猜错,机率就是1/2)。
8.旧约预言在耶穌及相关人(如:卖主的犹大)身上的实现,可不是只有一个,而是至少超过三百个以上。
9.就算只有几十个好了,1/2的50次方,甚至是300次方,然后都应验的机率,有多少?『巧合』有办法解释这麼低但却都应验的机率吗?


韩伟院长的论述,当场解通我的疑惑。
从此,我就确信圣经的真实性。
因為,若没有上帝在其中告诉先那些作者,要让这些预言都实现,那是不可能的事,因為若只靠巧合,机率根本就是低到不可能存在的程度。


三、
当然,像耶穌復活部分,我也听过一个很优秀的老师,在一个营会裡的讲解。
他切入的角度是……………从『未信者』眼中来看耶穌復活是否真实。
这部分就不多提。
请自行参阅:
『耶穌真的復活了吗?』
http://blog.roodo.com/yml/archives/1116217.html


小小羊
http://blog.roodo.com/yml/archives/9999307.html

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求救信 回复  
帅哥
求救信
求救信。主内的亲人。 我是一个从小信靠耶稣的人.已经有18个年头了。目前中国的教育是无神论.例如进化论.生命的起源.宇宙大爆炸等等.周围的同学也都是无神论者.书本上是无神论.朋友们是无神论.亲人们也大都是无神论.慢慢的我开始了怀疑.随着知识的增加我开始思考.可怜那.我没有与主内的同工及时沟通反而悄悄的离开了.接着是中考的失利.不知何时我开始改变了.沉着.冷静.诡诈.自然的我成了班级里的老大.成了一位梦想家。我要证明我曾经在这个世界存在过。我的‘聪明’在梦的督促下发生了巨变。一年后,老师用一种惊讶的口气对我说:“你已经在某些地方超越了我”可这不应该是你这个年龄应该有的啊?向世界证明自己的存在,我知道它的难度。就算是国家的一个主席千百年后又有谁还能记得你呢?我从不嫉妒人,因为在嫉妒之前的是学习,不间断的学习。世界上比你强的人好多啊,在我的眼里就算是比你差的人也一定有可以吸收的优点。珍惜时间在我的眼里放在了首位,我甚至连一天之中尿尿的次数和时间都有规定。珍惜时间是件好事,但是慢慢的我走上了歧途。我甚至要自由的控制我的睡觉。人的睡眠是一种生理现象啊。怎么可能由人来控制呢?我开始了失眠。我终于发现一件我所做不了的事情,结果我整个人崩溃了。我觉得我对这个身体没有了绝对的控制权。身体变得法的不舒服(明明知道是心理作用)后来对一切人所办不到得事情害怕。我是一名高三学生睡眠一天只有2,3小时上课如何集中啊!高三的课很紧。慢慢的我不在是班里的尖子生了被人一点点甩下。我的脾气也越来越坏,特意去伤害爱我的人,开始了一个恶性循环。我活着已经成了一种痛苦,我不断的祷告,可是还是不管用。刚交给了主又拿了回来。两个月后我到了极限。我最后想与爸爸,妈妈告个别。可是姥姥告诉我:你还有主。”可是在社会的熏陶,理性的思维,和之前求主的无效经历。我迷茫了,我在家已经停课一个月了,不过我相信只要有主他便能救我,让我依靠他。我看了里程先生的游子吟,可在热力学第二定律和进化方面还对书中讲解有不懂的地方。还对主满是疑惑。小时候我姥姥告诉我在主内的都是亲人,你有什么困难他们都会尽全力帮助你。真的,在教会里的叔叔阿姨,总是带这笑意和我说话。一个人家里有事情大家都会去没怨言的去帮助。我生活在一个偏僻的小县城中,教会的叔叔阿姨们大都没上过中学。对我的问题他们都不能用科学的语言很好的解答。我渴望真理。在没有真理的一个月里我没有了任何活下去的力量了,真的。我真的快不行了,主内的亲人啊我没有办法了,只有求助你们了求主接着你的手挽救我的命。如果你被神感动看到这篇文章能够解答或知道能为我解答的人请救救我。电话6687334
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贵网站更新 回复  
帅哥
學而行
请问钟老师:
为甚麼贵网站好像很久没更新?
例如:简明归正神学课程 你的网站对我帮助很大, 是否因私人原因,未能更新?愿主赐福您!

归正中小羊
最后回复: Re:贵网站更新 回复人: 钟鹏章
在写《列王纪下》的课程,不久就会更新《归正神学课程》。谢谢。

查看全部回复(1) [ 发表时间:2010/9/27 9:46:43 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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想知道 回复  
美眉
zlhua
钟牧师,您好
有一个问题一直都在困扰着我,宇宙万物都是神创造的,他无所不知无所不晓,他也一定知道他所造的亚当会背叛他,可是神为什么还造亚当呢,为什么神不 造一个不会背叛神的亚当呢?如果说神为人类预备了救恩,使那些相信他的人能得永生,可是那些不信的人呢,他们是不是太无辜了,他们也是神所造的啊,谁应该为他们负责呢?因为神在创造世界之前已经命定他们不会被拣选。同样的道理,神为什么要造撒旦呢?神也一定知道撒旦会背叛自己。
谢谢
最后回复: Re:想知道 回复人: 拾贰
我尝试一下回答你的问题,如果有不对的还请大家指教
你问的是三个问题:

1、神创造的生命有很多种,除了人类还有“天使”“基路伯”“主治的”等等,但这些受造物都有一个特点,就是神都会给他们自由选择的意志,自由意志也就是生命,因为神是圣善的神。如果造不会背叛的生物,那就不过是个没生命的机器了。

2、你说的不信的人,不知道包不包括还不知道福音的人?如果包括,那你可以放心啦,因为末世之前,福音会传遍地级,就是说所有人都知道福音,那些以前没听到福音就死了的灵魂在阴间(不是地狱也不是天堂,路17:23有描述)会听到耶稣的福音,因为耶稣死亡去到阴间,三天后复活,这三天就是在阴间做工。
至于那些听了福音不信的,也是他们自己的选择,至于你用的“拣选”这个词,是加尔文神学的预定论观点,也是当今被普遍认可的观点,不过我相信神的伟大超乎人的想象和神学定义,有些人是神所拣选的,有些人神给他们机会悔改(得救本乎恩,也是因着信),也可能有极少的人神就是要他硬着心(例子:摩西时代的埃及法老),都有可能。我也完全相信神的公义是超乎我们人类的判断的。

3、神确实知道一切,也知道路西法会败坏(不应该叫背叛,他没有背叛后可投靠的反派,因为路西法本身就是第一个反派)。可是我不过是人,也不可能明白神的意念,所以我只能用“凡事互相效力,叫爱神的人得益处”来回答。但是纯真不等于美德,如果人们就凭着一本书就相信那创造诸天的主,又因着这本书就可以领受恩典和教导,警醒谨守自己的言行,因而胜过撒旦的试探,这就是得胜的信心,也是蒙神所喜悦的美德。

查看全部回复(1) [ 发表时间:2009/6/17 21:30:51 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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初信疑难问题 回复  
美眉
木子
1.事实上是先有太阳,然后有地球,再有月亮,可《圣经》上缺说上帝先造地球,后造日、月、星辰。这不符合事实啊?

2.在《利未记》中上帝告诉摩西禁止吃的动物,可在《创世记》中上帝对诺亚说地球上的动物都可以吃,全能的上帝怎么会说出如此矛盾的话?

3.《圣经》中说看到上帝的人必定死,可〔创32:30〕“我面对面见了神,我的性命仍得保全。” 〕“摩西、亚伦、拿答、亚比卢,并以色列长老中的七十人,都
上了山。他们看见以色列的神,……他们观看了神,他们又吃又喝。” 与(约1:18〕“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”矛盾,为什么?

4. 四部福音书记载的耶稣就刑时穿着颜色、款式不一样,为什么?

5.《圣经》中说耶稣就刑时日月无光、天地昏暗,可世界各国史书、文献却对如此奇特的天象没有记载,为什么?

6.基督教教义认为耶稣就是全能的上帝,可《新约》中记载他也不知道末日审判何时来临,这怎么叫全能?

7.作为亲自见过上帝、最伟大的先知摩西为什么没有预言犹太民族中背叛上帝的人将面临末日审判?

8.《创世记》巴别塔篇中的全能的上帝为什么要害怕人类变成“无所不能”人类岂不是也能“全能”?

9.关于弥赛亚的预言中说弥赛亚来时带来和平。为什么自封弥赛亚的耶稣却说他带来的不是和平,而是刀兵,这不是违反了《旧约》教义吗?

我在问问里看到的“本人是准基督教徒,请基督教的兄弟姐妹指教。”多谢指教

最后回复: Re:初信疑难问题 回复人: 吴开111
三、这里应该说只看到了神的荣耀,出24-10“他的脚下仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净,”神是个灵不可以用肉眼去看神,也不可用肉体的思维去理解,主在约15章4节你们要常在我里面,我也常在你们里面,要用字面解释,那是在人的身体里面,那就解释不通了。但在灵里就相通了。下面二位在这方面解释得比较清楚大家一起分享:

人不能看见神,这是真的。就如圣经形容降世为人的神的儿子耶稣基督说:「爱子是那不能看见之神的像…。」(西 1:15)又说:「从来没有人看见神,只有父怀里的独生子将祂表明出来」(约 1:18)。况且,神是个灵,是不会像地上生物一样有形体的。我们从生物学上知道,所有形体都是为适应生存环境而有的。例如生活在水中的形体会有鳞有翅,生活在空中的形体会有翼使他能飞,生活在地上的形体有脚可以走路。神却是生活在灵界的,无须为迁就物质界的大地而有形体。所以圣经记说,神要「面对面」与摩西说话,那只不过是一种「神人同形法」的形容词而已。意思是说,神知道如果用天上的词汇来表达祂自己,地上的人必无法明白,所以神为要叫人能明白祂,就借用人间的词汇来表达祂自己。例如,圣经说,「神的眼看顾你」,其实神并不需要有一对眼才能看顾人;若说:「神的手扶持你」,其实神并不需要有一双手才能扶持人,这些都只不过是人间的惯用词而已。同样的,神为要表示摩西是最被神重用的仆人,是神最亲密的好朋友,所以就用「面对面说话」来形容了。这样借用人间的词汇来形容,在圣经中非常普遍,从来没有人感到有什么矛盾。(吴光主)
    根据出埃及记二十四章一节的记载,耶和华邀请以色列十二支派的七十个长老,随同摩西亚伦,并亚伦的两个儿子上圣山,上了这圣山的山坡,摩西走在前面,其他人与摩西保持一段距离,走在后面。宇宙的主接见他们,乃作为他们的就职礼,因为他们肩负起神圣的职务,协助处理神子民的事宜。

  我们必须谨记,出埃及记十九章十二及十三节早已宣告,无论人或兽都不可触摸或涉足圣山,有违者必死无疑。然而,在出埃及记二十四章这个庄严的场合里,七十个长老得以随同摩西亚伦,并亚伦的两个儿子上山,一瞥神的荣耀;神坐在天蓝色的宝座上,周围有耀目的光采。在一般的情况下,纵然是爬上西乃山的最低部份也会被击打致死,但在今次,神特别允许他们登山。而且,有生命气息的人通常不可能直接看见神显现的荣耀,否则人必死无疑,「因为见我的面不能存活」(出三十三20)。此外,出埃及记二十四章十一节记载:「他的手不加害在以色列尊者的身上。他们观看神,他们又吃又喝。」即是说,他们看见西乃山上神的宝座,并被允许吃神圣的食物。他们看见神荣耀的显现,身体没有受损害,生命亦得以保存。

可能应在此加插说,在此次神的显现中,他们所看见的,只是在神的庄严光采,用以代表神的荣耀。因为圣经从没有保证人类能眼见神而仍得以存活(参约一18)。出埃及记三十三章二十节记载:「你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。」── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

查看全部回复(3) [ 发表时间:2009/8/6 11:53:56 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

可以問些 跟神交通 和 一些個人問題嗎? 回复  
帅哥
j2160204
我已經信主很久了蛋禱告對我來說並沒有什麼特別的感覺讀經也是感覺不到什麼禱告感覺就是單向交通 根本感覺不到主 也不曾從內心發出什麼渴慕 都是因為看到弟兄姊妹們很有感覺 而感到沮喪 所滴下的淚 神到底在哪阿? 我去教會禱告也不行在家導告也不得見 我禱告完都有說阿門阿 我求的都是想尋見神的聲音之類的 到底有什麼方法可以尋見阿?這真的困擾我很久了 為什麼別人都感受的到我就不行? 有哪一點不對嗎? 可以跟我分享你禱告時的感覺嗎?

( 底下可以不答 )
我最近開始對我自己所選擇的就業方向懷疑 有點不知道目標在哪 覺得作這些沒有意義 到死了 什麼都不留 可以告訴我人生的方向是靠自己眼目尋找(我是說興趣)百無禁忌(當然排除壞事)還是神有安排? 神有安排的話我要怎麼知道神的安排?
最后回复: Re:可以問些 跟神交通 和 一些個人問題嗎? 回复人: 吴开
祷告先要把心放正,祷告不是追求感觉,不是追求神迹奇事,更不是为了神迹去祷告。祷告是亲近神,是与父亲说话,体会神的话,审察自己,感谢神的恩典。而不是求神说话什么的,有的老是说神怎么说,不一定是说的。求主赐福与使你领会祷告的真谛!

查看全部回复(2) [ 发表时间:2009/8/16 15:01:21 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

是想象吗? 回复  
帅哥
hailiang
为什么能看到将要发生事情的画面?是幻觉还是想象?但所看到的与发生的事是一样的!!
回复该留言 [ 发表时间:2010/9/4 9:34:29 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

有关贵格会 回复  
美眉
青瓷
不了解贵格会,看到贵格会的一些简介,都说是新教的一个派别,没有资料说贵格会是异端或是极端,可是这个贵格会的网站里(http://www.hallvworthington.com/chinese/index.html)所宣称的,例如,他们的话直接来自主神,他们的救恩观等等等等,貌似已经是极端或异端。请问钟牧师怎么看?


最后回复: Re:有关贵格会 回复人: 青瓷
感谢您百忙之中的回复。

查看全部回复(2) [ 发表时间:2010/8/1 22:25:37 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

有弟兄发电邮问我关于罗八:3 的解释 回复  
帅哥
钟鹏章
弟兄问:

主内平安!

今有疑难问题如下请求解答,不胜感激!

主耶稣道成肉身时有罪性吗?罪身与罪性有什么区别呢?

当我看到《圣经》现代中文译本罗马书8:3“使他有了跟我们人相同的罪性”时,就会产生一种抵触与无法接受的感情。而其他版本圣经多采用“成为罪身的形状”就比较容易接受。

然而,仔细推敲之后就会产生以下难题:

1.罪身与罪性是否两种不同的概念?没有罪性的罪身意味着什么?难道上帝创造的人体是不完美的?身体的形状就意味着罪身?罪性与罪身的 关系是什么?这些问题都让我感到困惑。

2.创世纪第1章,上帝第6天照着自己的形象样式造人,上帝看着一切所造的都甚好,上帝原先创造人的身体是没有罪的。可以说人是上帝最精心满意的杰作。可惜人类始祖犯罪以后,上帝完美的创造被破坏了。这样看来是先有了罪性才有罪身;始祖犯罪之后,人的身体才变成有罪性的身体(即罪身)

3.对于主耶稣受试探这件事(太4:1-11),我们应该如何理解其中的意义?如果主耶稣完全没有犯罪的可能性,为何要接受试探呢?难道是为了作秀或做做样子吗?这显然不是圣经的原则。

主耶稣终于用圣经的话语击败了魔鬼的试探,完全得胜了!

4.主耶稣在客西马尼园的祷告时,里面有两种倾向在争战;一种是“倘若可行。。。”另一种是“然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”主耶稣终于因顺服而得胜!

5.以下经文是否能显明主耶稣有罪性的身体,但是主耶稣没有犯罪。

来4:15

因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探与我们一样,只是他没有犯罪。

来5:2-3

他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。 

故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。

以上是我个人查经灵修时的一些体会,不妥之处请指正!

以马内利!

附:《圣经》罗马书8:3 不同版本之比较

1.和合本

律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案, 
 
2.吕振中

律法因肉体而软弱、所不能成的、上帝倒成了∶他差了他自己的儿子,用有罪的肉体之样式、为除罪的缘故、在肉体中定了罪的罪案, 
 
3.现代中文

摩西的法律因人性的软弱而不能成就的,上帝却亲自成就了。上帝差遣自己的儿子,使他有了跟我们人相同的罪性,为了要宣判人性里面的罪,把罪除去。 
 
4.当代圣经

因着人性软弱,遵行律法本是一事无成,而上帝却成就了此事──他差遣自己的儿子,成为一个有血有肉的人,作了赎罪祭,在自己身体上接受对罪恶的刑罚,便破坏了罪恶对人类的控制。
 
5.新译本

律法因肉体的软弱所作不到的,上帝作到了:他差遣自己的儿子,成为罪身的样式,为了除掉罪,就在肉体中把罪判决了, 
 
6.思高本

法律因了肉性的软弱所不能行的,天主却行了:他派遣了自己的儿子,带着罪恶肉身的形状,当作赎罪祭,在这肉 
 
7.原文字义

律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,

======================================

我的答复:

A。你看来似乎对一些词汇的意义很困惑,我先稍微解释一下

原罪 - 亚当犯的罪。婴儿出世,就有原罪;耶稣是马利亚因圣灵感孕而生,没有原罪。
罪性 - 亚当犯罪后,罪进入世界,人有罪性。罪性是单数。
罪行 - 有罪性,人会犯罪。罪行是复数。耶稣的宝血洗净我们的罪行,但重生的人还有罪性,还有可能犯罪,我们说这是“老我”作祟。
肉身 - body,就是身体,没有神学意义。
肉体 - flesh , 华人教会时常把它加上神学意义,有罪性的身体。

B .现在解释罗八:3

罗八:3 “律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,”(和合本)
罗八:3 “律法是因肉体而软弱无力,所作不到的:他差遣自己的儿子成为罪身的样式,为了除掉罪,就在肉体中把罪判决了,”(新译本)
Rom 8:3  For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh (KJV)
Rom 8:3  For what the law was powerless to do in that it was weakened by the sinful nature, God did by sending his own Son in the likeness of sinful man to be a sin offering. And so he condemned sin in sinful man, (NIV)

这是基督论里解释基督人性常被引用的一节经文。

四个版本在翻译原文(希腊文)en homoiomati(样式)sarkos(肉身的) hamartias(罪的) 的时候,都正确地把它翻译为“罪身的形状”(或“罪身的样式”)。

现在暂时不谈“形状”(homoiomati),只谈 sarkos(或 sarx 肉身)。

sarx 的含义在原文中非常丰富,单在罗马书就有五个意义,如肉身(罗一:3)、人(罗三:20)、血统(罗四:1)、肉体(罗六:19)和骨肉(罗九3)。不是每个用法都带有“罪性”的含义,只有在第七、八和十三章除外。约一:14的基督“道成肉身”,这里的 sarx(肉身)就没有“肉体”或“罪性”的观念。保罗在罗八:3 的 sarx 之后,还加上hamartias,就把意思清楚说明,是罪性的肉身,即“罪身”。因为只有这样,下文才可以说,“(基督才能够)作了赎罪祭,在肉体中定了罪案”,我们才能被称为义,这是他来救赎的目的。

但问题来了。如果我们说基督的肉身有罪性,是否意味着他有可能犯罪呢?基督没有原罪是肯定的,因为他是马利亚受圣灵感孕而生,但来四:15 说:“因我们的大祭司并非能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。”也就是说,就算他有犯罪的可能,基督也没有犯罪。基督在肉身中生活,如同一个敞开的门,任由罪恶和试探去攻击他,但他从来没有容许罪进入他的意志。在世上,就只有耶稣没有犯罪。

那么,基督的肉身跟我们的肉身一样吗?看来一样,但保罗很谨慎地在“罪身”上加上“形状”或“样式”(in the likeness)。这不是否认他有真正的肉身,或真正的人性;另一方面,又不是说他有犯罪的肉身,或者说有堕落的人性。他要说的是,他有罪身的样式,表明他有真正的人的肉身,但却不是有罪的身体;他看起来有人的本性,但却是一个没有堕落的人性。他被上帝差遣到地上,神性不改,只是加上人性和肉身;需要拯救是堕落的人性,所以需要加上一个没有堕落的人性。他的身体看起来和人一样,但却只有罪身的样式,而不是堕落的罪身。他的一切看起来和我们一样,只是没有犯罪。

保罗就是这样用“罪身的样式”来区分耶稣的罪身和我们的罪身。

肉身中有神性已经很特别,有人性但却又没有犯罪更是特别,然后在一个位格里,神人二性不相混乱(inconfusedly),不相交换(或不改变unchangeably),不能分(indivisibly),不能离散(inseparably),有时在肉身中还以神性说话,简直就是奥秘中的奥秘。上帝这种深奥的事是我们不能参透的。

但有的人以为自己可以参透上帝一切的奥秘,或想要以自己有限的理性去了解无限的上帝,他们就在这节经文作文章。譬如幻影派认为耶稣没有真实的肉身,只是有个形状,一个幻影。有的说他的人性是被造的。。。林林总总,叫人眼花缭乱。

总之,耶稣的一个位格和神人二性是一个奥秘。人的理性是有限的,所以神学也是有限的,我们就不要跨越上帝所立的界限,知之为知之,不知为不知,是知也。

如果你有兴趣,还可以参考神学院学者对这节经文的探讨。(文件附上,从略)

C。魔鬼、人、耶稣都有试验,目的何在,看留言簿的帖子http://www.pcchong.com/999seekgbook/show.asp?id=1961

回复该留言 [ 发表时间:2010/7/21 18:39:05 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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有弟兄发电邮,问我关于敬拜礼仪的问题,这是我的回复。 回复  
帅哥
钟鹏章
弟兄问:

我是一个青年区的导师,负责青年崇拜及敬拜队训练。

而我想问,所谓「教会」中的「崇拜礼仪」是否有圣经根据?

是教会传统? 是普世教会的认知?

而「崇拜礼仪」是否固定? 不能改变? 视乎甚么作出改变?

我知道「崇拜」及「崇拜礼仪」在福音派及灵恩派教会中所涉及到的神学理论是非常不同的。但为何有不同? 当中有何冲突之处?

========================================
这是我的回复:

一、什么是敬拜/崇拜?(worship)

敬拜就是将上帝的名所当得的荣耀归给他。(诗二十九:2)


二、敬拜的圣经根据在哪里?

西三:16 说:“当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂上帝。”

弗五:19说:“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。”

我们就按着保罗的教导“用诗章、颂词、灵歌”歌颂上帝,并把传讲“基督的道”作为敬拜的中心,来教导,劝戒众人。


三、敬拜的礼仪有圣经根据吗?

圣经没有告诉我们敬拜的礼仪。正如洗礼和守圣餐,礼仪都是人立的,圣经只告诉我们教会行圣礼的理由和原则,细节就留给人来拟定。

敬拜的礼仪是外在的形式,目的是叫教会“凡事都要规规矩矩地按着次序行”(林前十四:40)。圣经着重的是人敬拜的心态。主耶稣亲口说:“时候将到,如今就是了。那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。上帝是灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”(约四:23-24)这里强调上帝是灵,不是人,所以敬拜上帝不是用“肉体”的方式,而是“心灵”敬畏上帝,按着上帝在圣经里所启示的真道敬拜他。若上帝是人,人就可能为他竖立石像,立下许多规条,“用私意崇拜”他了(西二:23)。

更重要的是,敬拜不是一周里的一个聚会“节目”,其它日子可以糊里胡涂地生活。敬拜上帝的主日是夹在上一周和下一周之间,两周都要过敬虔的生活,主日敬拜是攀登耶和华的山,进入圣殿朝拜上帝,把最好的献给他。所以,新旧两约都强调来到圣殿/教会敬拜的人,“以圣洁的装饰(注:"的"或作"为")敬拜耶和华。”(诗二十九:2)“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。”(诗二十四:3-4)“耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类,却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。他不放债取利,不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。”(诗十五:1-5)新约的西三:16 是夹在基督徒新生活的本分和有关脱下旧人,穿上新人的生命两大段经文之间。弗五:19 的“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。。”也是夹在相同的上下文。

四、「崇拜礼仪」是教会传统? 是普世教会的认知?「崇拜礼仪」是否固定?不能改变?视乎甚么作出改变?

现在改革宗福音派教会的敬拜礼仪一般上都是按着当年宗教改革家们所立的礼仪而行(The Directory for Public Worship (1645年),与韦斯敏斯德信条 The Westminster Confession (1646年)同期)。整个敬拜以读经、传讲上帝的话语和祷告为中心,并用诗歌(圣诗)歌颂上帝。

这是教会传统吗?是。

普世教会的认知吗?是,直到二十世纪初灵恩运动的兴起,唱圣诗赞美上帝被所谓“敬拜赞美”,“用灵(方言)歌唱”所取代,传讲上帝的话语(释经讲道)被放在次要的地位(有的教会讲台被放置在一边)。敬拜变成一个庆典(Worship is a celebration),注重的崇拜者的参与和表演,着重参与者的自我观照、自我发现、自我陶醉、自娱方式,给崇拜者自我满足感。整个“更新”在表面上给教会的崇拜注入了一股活力,使教会呈现一幅热烘烘,欣欣向荣的景象,事实上在“更新”的背后却是后现代思潮,市场消费主义和快餐文化侵蚀了教会的根基。现在很多教会的领袖对这股思潮完全没有危机感,或甘愿随波逐流,只为了“教会增长”。

「崇拜礼仪」是否固定?不能改变?当然可以,特别是程序方面,但选歌方面不管怎样更新都离不开要有“。。彼此教导,互相劝戒。。”的功能,讲台也永远是整个敬拜的中心(意味着牧师传道要花上很多时间预备讲章)。礼仪可以更新,但不管怎样的更新,如果崇拜者平日没有敬畏上帝的生活和正确的敬拜心态,一切都是徒劳无功。

五、「崇拜」及「崇拜礼仪」在福音派及灵恩派教会中所涉及到的神学理论是非常不同的。但为何有不同?当中有何冲突之处?

上文已经谈及这点,这里不再重复。

回复该留言 [ 发表时间:2010/7/21 15:45:48 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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马太福音 24:36 回复  
帅哥
李弟兄
钟老师
 你好!
太24:36 但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。
  我看许多注解书,例:《丁道尔圣经注释》上讲 耶稣知道的也有限;
  《基督徒文摘解经系列》上讲 主耶稣站在人子的地位上,宁愿有所不知。
 圣经上说 我与父原为一。耶稣有完全的神性 这里为什么会说不知道?
 都说是 耶稣谦卑自己,谦卑代表不知吗?
    望 老师帮助我明白这节经文。
最后回复: Re:马太福音 24:36 回复人: 李弟兄
谢谢钟老师的帮助!
查看全部回复(2) [ 发表时间:2010/7/5 22:09:17 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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关于"I am who I am"与道家 回复  
帅哥
haoyu_g
老师您好,

我在“网上灵粮”搜集的唐崇荣牧师所讲的“预定论”第一章“D、独行奇事的上帝”中看到:唐牧师谈论经文-出三:14上帝对摩西的回答“I am who I am.”的重要性。http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Predestination1.htm
说道:“请你不要忘记这一节圣经的重要性,
没有任何一个宗教可能讲出这句话来!事实证明,无论是印度教、佛教、孔教、道教,无论是回教、神道教、波斯宗教,在他们的经典中间,从来没有出现过这样的话语,所以你不要把圣经与其他宗教的经典等量齐观,只把它当作一种劝善的书,绝对不是!”

我同意这句话之重要!但是我不赞同说“没有任何一个宗教能讲出这句话来”。因为我曾在《老子》一书,(如果没记错的话)第二十五章看到“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道法自然”意思翻成白话就是:“道就效法祂自己的样子”。是终极的终极。我想这正是“I am who I am”的表达。当然老子是用了第三人称来描述。毕竟老子不是神,不可以像圣经那样使用第一人称。

并且我并不认为《老子》等于道教。就好像我不认同其他人说我是“基督教徒”,我会告诉他们我是“基督徒”,我不属于哪个宗教,我只是凭着信心作基督耶稣的跟随者。不知老师对此持何看法?谢谢。

[ 此留言被 haoyu_g 修改过 ]
最后回复: Re:关于 回复人: 钟鹏章
《老子》《道德经》第二十五章:有物混成,先天地生。。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。。人法地,地法天,天法道,道法自然。

按安徽人民出版社,许澍、刘浩的注释,这一章描述了“道”的存在和运行。“道”无声无形,先天地而存在,循环运行不息,是产生天地万物之“母”。人为万物之灵。“道”、天、地、人,成为宇宙中四大伟大的存在,唯独没有“神”的存在。“神”在老子哲学中没有地位。“道”不是神,“道”法自然,意思是:“道”本身的法则是自然的,与上帝说的“我是自有永有的”风马牛不相及。

从《道德经》总体来看,《道德经》提到的“道”,是万有之根源与原理,所谓“道可道,非常道,名可名,非常名。”“先天地生,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。”老子不知“道”为何物,只能称它为“大”。他又说:“天下万物生于有,有生于无。”然后又说:“道生一,一生二,三生万物。”所以 “道”就是“无”,那么“无”是什么呢?他就说不出来,因为《道德经》不是上帝启示的道。 

圣经则不同,圣经是上帝所启示的道。上帝说:“我是自有永有的(I am who I am)。”若非上帝的自启,人(包括老子)是说不出来的。圣经还说,“道与上帝同在,道就是上帝。”“道成了肉身”就是耶稣基督。老子找不到的“道”在圣经里我们找到了。可惜的是,道教经过张陵、张角的画符弄鬼,他们不要说连“道”都没有,还沦为迷信鬼神的宗教。

《老子》等于道教吗?按中国道教协会编印的《道教概说》一书,道教是中国土生土长的宗教,形成于东汉末年,它的产生是承继殷商时代的鬼神崇拜、战国时代的神仙之说与方术、两汉的黄老学说。所谓黄老,就是黄帝的思想和老子的《道德经》。在西汉佛教传入中原的时候,佛经文典的翻译,宗教仪式的活动,直接影响了汉民族的生活,刺激汉人的民族感情和宗教意识,一般民众在原有的鬼神崇拜,神道设坛的基础上,激发起创立一种表现中国传统的民族宗教来对抗外来宗教的欲望。因此,在东汉顺、恒帝时期,张陵在巴蜀地区草创五斗米教;灵帝时,张角创太平道,标志着道教的产生。经过魏晋南北朝道教革新,完善了道教的教义、教规、教法、教礼以及经典文书的搜索汇整。道教所奉的经书中,《道藏》目录里就有老子的《道德经》,是文化高一点的道士所奉习的。严格地说,《道德经》当然不等于道教;没有老子和《道德经》,道教还是可以存在,因为《道藏》里还有其他经书。基督教呢?没有《圣经》,我们就没有上帝的启示,我们就不知道谁是基督,也就没有基督教,没有基督教徒(不管你喜欢不喜欢这个称呼),也没有基督徒。

[ 此留言被 钟鹏章 修改过 ]
查看全部回复(1) [ 发表时间:2010/5/12 10:53:11 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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有弟兄发电邮,问我关于灵恩的问题,这是我的回复。 回复  
帅哥
钟鹏章
问:您可否推荐基本中文的灵恩的书?为何福音派不信灵恩医治??为何唐崇荣牧师对灵恩很痛恶?

答:

谈到灵恩,人人都热衷于灵恩,不管是基督徒,还是非基督徒。理由何在?我要从一个宏观的视角来看这个问题。

这里有一个前设:教会是蒙恩的罪人组成的,既然蒙恩的罪人也是人,就一定还有罪性。人性中最大的罪是始祖所犯的,要“如上帝。。”(创三:5),能做上帝所做的,就是行神迹奇事。

这人性中“要如上帝。。”的罪是世世代代,各国、各族、各民、各方,不管信神不信神,不管哪一个宗教,不管是否基督徒,所共犯的。在人之前,其实本来是“明亮之星”的天使长就是因为“要如上帝。。”才会坠落阴间。

今天的基督徒追求灵恩是走在一条非常危险的道路。若是动机不正,就会变成是基督所说的,“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”(太七:21-23)保罗在讲解灵恩的时候,就特别提醒信徒,“你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”更大的恩赐是什么,就是“你们要追求爱”。他不错也说要切慕属灵的恩赐,但他指的是“作先知讲道”(林前十二:31,十四:1)。

比追求灵恩更危险的就是连信耶稣的动机也不正。

有的人信耶稣为要上天堂,有的求今生的福乐(所谓成功神学),有的为了医治病痛,就像福音书里的犹太人,以为跟随耶稣就有免费餐吃,等到耶稣说自己是生命的粮,谈生命之道,他们觉得“这话甚难”(约六:60),就多有退去(约六:66)。圣经说,耶稣从起头就知道谁不信他,谁要卖他。(约六:64)今天,人不是退下,人仍然留下,但他们是迷信的基督徒,他们信耶稣是追求地上属世的福气;他们信耶稣想得出入平安,病得医治,一帆风顺;他们信耶稣,想妄用儿子的名义来求取自我的利益,而不是慈父的旨意。

这就是今天一些教会给予信徒的教导,美其名是新生命,有灵恩和神能力的彰显,实际上是一片假象;教会的敬拜是娱乐会众,不是敬拜上帝;教会不是以真道建立信徒的灵命,而是用市场推销的营运方式,投信徒所好,以医病布道建立和拓展教会。财雄势大的教会被视为成功的教会,基督纯正的话与那合乎敬虔的道理已经不是人所爱慕和要传讲了。

有的人可能会问:上帝救赎人,赐给人新生命,不是要人与众不同,有灵恩和圣灵能力彰显在信的人身上吗?

不错,约二十:31的确说: “但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”

信耶稣是要人得生命。什么叫得生命?得生命是意味着信徒可以行神迹奇事,说方言,医病如上帝吗?不是。伊甸园里有很多树,上帝禁止始祖不可吃的只是一棵树上的果子,撒但偏偏对始祖说,吃了这树上的果子会“如上帝。。”其他树上的果子其实可以吃,它们才是生命树(创三:22),人吃了得新生命。这样的新生命肯定不是“如上帝。。”而是保罗在《以弗所书》第四章17节至第六章所阐述的“有真理的仁义和圣洁”的新生活。这个新生命是属灵的生命,藉着上帝的道、靠着圣灵,活在上帝旨意之中的那个灵界存在的活物。

从宏观的视角看灵恩后,现在我回答你的问题。

一、“为何唐崇荣牧师对灵恩很痛恶?”

唐牧师对灵恩很痛恶吗?说是也可以,说不是也可以。我引用他在一次神学讲座的“问题解答”,你听他怎么说:

答:。。。。我告诉你,每一个基督徒都应当是「灵恩」的,我也是灵恩的。在我的聚会中,你看有没有圣灵的恩赐在我身上呢?有没有圣灵的充满呢?我不必自己讲,你们自己看好了。几十年如一日,愿意把圣经真理传扬,要人回到圣经的基础,严谨地守住神的道,要人接受被高举的十字架、死人复活的基督。。。这些都是圣灵所做的工作。

在印度尼西亚,很多人说:「唐牧师没有圣灵。」但,也有人说:「我相信若不是圣灵,你们根本不能解释在他身上这样事奉的灵是怎样的灵。」

曾有人问葛理翰:「你有没有圣灵?」周围的人就说:「当然有!」「有没有圣灵充满?」很多人说:「当然葛理翰被圣灵充满。」那人说:「哼!敢说被圣灵充满,你讲过方言没有?」葛理翰就回答:「我没有讲过方言。」「没有讲过方言还敢说是被圣灵充满!」葛理翰说:「我没有说,是他们说的。」你注意全本圣经有哪一个使徒说:「看哪!我被圣灵充满,我被圣灵充满!」别人看得出来你是不是被圣灵充满,别人从你的生活、事奉、为人、心志、信息中,从你在事奉中被膏抹的情形,就知道你有没有被圣灵充满,但不是你自己讲的。

台湾的灵恩派我不必每一个去了解、每一篇信息去分析才定论,因为台湾灵恩派不是自创的,是从别的地方影响进来的。既然是从别的地方影响进来,我只要抓到影响的源头,就知道里面的影响是什么。而所谓的「第三波」温约翰这些人的思想我知道,一九七四年在瑞士第一次洛桑会议时,我注意听彼得·魏格纳(他是富勒宣教学的教授)的讲论的时候,我就发现这个人要注意,因为他会很偏重于灵恩运动的问题。一九八九年第二次洛桑大会我是主要的讲员,他有十分钟的时间在另外一场的报告,他强调:灵恩派运动在二十世纪已经发展成二亿三千七百万会众的一个大的运动。就像我一九七四年推想他会偏向这一边,这些报告的东西就正符合我过去所推测的事。

温约翰在澳洲,人家访问他的时候,他所表示、所承认的许多事情已经被人在一些杂志中登出;以后华福中心把它集结成一本小册子叫《温约翰是友?是敌?》,你们看过没有? 他后来自己承认在所谓的 Power Ministry (权能事奉)、权能布道、权能医治的这些工作中,有某一种特殊的病,在他按手的个案中间,医好的比例还不到百分之一,而那一种病在医科医治之下好的比例比他更多。难道圣灵的权能比医生更小吗?现在许多人很注重当时的场面 -- 「我得医治了!」我从十多岁注意这些得医治的人,过几天病又发作了。很多人在当场「荣耀主,哈利路亚!好了!」等一天、两天、三天之后,你看他怎样。有一个我认识的人,在灵恩运动和医病大会中间:「感谢上帝! 医好了!」就当场把眼镜摔破。第二天眼镜店的人说,他再来订了一个新的。我们不应只在现象中火热的不得了,「哈利路亚! 哈利路亚!」就好了,我们要慎思明辨,我们的悟性要被圣灵引导。不能单单用灵祷告,更当有悟性的祷告。。。。(完)

总结一句,如果说唐牧师痛恶灵恩,他痛恶的是人把教义建立在表象上,而不是以圣经真理验证表象的真伪。

二、“为何福音派不信灵恩医治?”

福音派认为医治是上帝的主权,上帝若要藉人的祷告或按手来医病,主权完全在他手中。但所谓灵恩医治,却是人强迫上帝在某一个时刻医治病痛,这是不合乎圣经的教导。

上文唐牧师提到的华福中心集结成一本小册子叫《温约翰是友?是敌?》,我在《使徒行传》第二十八课有记载,我说:



以下两篇有关医治的报道可供大家作个参考:(资料取自John Wimber : Friend or Foe? 《温约翰 - 是友是敌?》,梁家麟博士译,福音出版社出版)

    ==============================

温约翰(John Wimber)是当代的灵恩第三波运动的领袖。他提出所谓“权能布道”,“权能医治”的观念,说神现在是透过信徒行神迹奇事,以证明天国已经来临。在1990年(?)三月的四个晚上,温约翰的“葡萄园事工”,连同澳洲的“时兆事工”,联合在悉尼市的贺登馆(Hordern Pavilion)召开“属灵争战大会”,超过五千人出席。

第一篇报道:

在大会尚未举行前,温约翰会晤了悉尼市三位福音派的领袖。他们不足三小时的对话,是基于若干人对“神迹奇事运动”有所保留,故才要求进行的。出席是次对话的,包括了来自“葡萄园事工”(The Vineyard Ministries)的温约翰、狄积奇(Jack Deere)和基保罗(Paul Cain),来自“时兆事工”(Kairos)的岩士唐(Dan Armstrong),及来自悉尼的活晓士(John Woodhouse)、谷大卫(David Cook)及郑腓力(Philip Jensen)。郑腓力为《简报杂志》(The Briefing)的出版人和编辑。虽然对话是以私人的形式,在温约翰下榻的酒店内进行,但事先双方却已协议,对话内容将会在日后公开印行。郑腓力小心地摘录了会谈的内容,并在此作报导:

在会谈开始时,我们首先询问温约翰,到底他的公开宣讲是否与其私人想法相一致;我们并解释这样提问的原因,乃在于传闻说它们并不相同。

温约翰被这个指控刺伤了,他慨然详尽而又公开地表达了个人的想法,并且在言谈间,流露出为人乐道的幽默感、同情共感和友情洋溢的态度。

我们讨论了以下六个课题:

·金钱的运用
·医治的神迹
·权能布道
·圣经的充足性(Sufficiency)
·对真理的关怀
·“神迹奇事运动”里的分歧

(这里只摘录“医治的神迹”部分 -- 编者注)

医治的神迹

温约翰非常相信上帝在今日的世界仍继续施行伟大的医治神迹。他拒绝那些以他为医治者的想法——上帝才是医治者。他迅速并随意地列举许多成功治病的个案,并答允会将“葡萄园事工”的医治工作记录出版。

他承认并非所有疾病都有相同的治疗效果,譬如瞽目治愈的成功率,便只有百分之三到八,且取决于导致失明的成因——因患病而导致失明的痊愈机会,较因意外或先天性失明为大。

要评估上述所谓成功治愈的宣称,必须考虑以下三个问题:

·事实——上帝果真介入,施行了真实的神迹?
·不管是否有神迹发生,此事的神学意义为何?
·我们如何从牧养的角度处理这些医治工作?

事实

我们首先提出询问:患唐氏综合症(Down"s syndrome)的小孩有没有治愈的可能。这是一种遗传病症,并非由心理问题造成,也不能藉“思想驾驳身体”(Mind-over-body)的心理治疗法而痊愈,因此是一个理想的验证方法,可以较容易地检验患者在治疗前后的遗传因子的变化。

温约翰声言他曾为超过二百个唐氏综合症的病患儿童祈祷,但他坦白承认,叫他失望的是,在二百个案例之中,只有一个是有若干治愈的症状。那个孩子仍然有许多病患的症候(譬如在视觉上的情况),但起码达到了正常教育程度的最下限。温约翰谨慎地指出,他达到的是下限,不过已属正常的范围之内。

如此唐氏综合症的痊愈率是0.5%,并且只是部分痊愈(与耶稣的医病不同)。为何这种病症会特别棘手,温氏表示并不晓得。其后我们向处理这种病症的专科医生们查询,得知一个患有唐氏综合症的儿童,能够达到正常教育程度的最下限,并不是什么不寻常或特别的事,毋须神迹出现也可做到。因此从医学的角度看,温约翰医疗唐氏综合症的0.5%的成功率,比医疗专业人士所达到的成效还要低。单拿温约翰医治其他 诸如背痛或头痛的案例来讨论,便无法看出上文所包含的意义。我们知道许多疾病都有其心理上或身心相关(psychosomatic)的因素,我们也知道安慰剂效应(译按:安慰剂乃指无药效,但有心理作用的药剂)——当一个病人服用了他以为对症下药的药物(其实只是糖丸)后,也会有帮助作用。上述的证据显示,温约翰的成功治疗的个案,乃集中在可用糖丸来处理的范围之内。而新约圣经所说的治病的范围,以至他个人所宣称的治病能力,似乎在他的实际事工内并不出现。说得坦白一点,我们有理由极度怀疑是否确有神迹治病发生过(从悉尼市所举行的神医大会后,经医生跟进查证的个案里,并无一案例是证明有痊愈结果的失败事例里,更加深了我们的怀疑。请参第二篇薛顿

(Philip Selden)的报告)。

神学意义

第二个要考虑的问题是治病的神学意义。在承认了能治好的只是很低的比率后,我们问温约翰,他所做的医治是否就像耶稣或使徒们的。他爽快并正确地回答,两者截然不同。我们追问说,就他过往所写的书和所作的教导里,不是正指责其他布道者之所以传道无力,乃由于他们无法像耶稣与使徒一样,祈求得天国的神迹奇事的能力吗。温氏回答说,他感谢狄积奇的提点,如今他了解到他所作的神迹,与耶稣及使徒们所作的并不相同,反而是属于新约哥林多前书十二至十四章所载的医病的恩赐。

这个观念上的转变,对过往所召开过的神医布道大会、“葡萄园事工”,以及温氏所撰写的书籍中持守的立场,显然是极其重大的妥协。我们问他是否会在悉尼的聚会里解释这个立场的改变,他拒绝了(结果是,在整个星期的聚会里,前后两种观念都有表达出来)。

牧养关怀

第三个要考虑的问题,是那些声称神迹治病所造成的牧养影响。温约翰坦白承认他无法治好自己的疾病;也指出他不会对来求治者作任何必定治疗的应许,或对未能康复者埋怨、指不能痊愈纯粹是由于他们缺乏信心的缘故。

但是,当我们问他是否会公开对来求治者说只有极少的成功痊愈比率时,他却又拒绝了。他说只会鼓励人们对上帝有信心,并寻求他的医治。他希望他们知道上帝既有能力、又愿意治疗每一个人,所以他们可以怀抱期望去祈求。他并以此来比附赦罪与救恩。他说我们不会对人说他们只有若干得救的机会,却说上帝有能力又愿意拯救人,并且鼓励他们信靠上帝、寻求赦免。这样子把类别不同的事物混为一谈是叫人震惊的。

像政治家的言论一样,温约翰并没有清晰地、不含糊地应许所有人,他们的疾病皆可得痊愈。但是,他之申言能够痊愈是常规,又表现出过分的自信,却极有可能产生误导性的后果,这是必须加以慎防的。

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第二篇报道:

有关医疗效果的检讨

薛顿医生(DR. Philip Selden)就大会的医治教导和事工,提出与医疗有关的问题。

狄积奇博士在与温约翰一起主持的“属灵争战大会”里,曾如此指出:

“教会里有两个属魔鬼的教义:

1. 上帝今日没有医治;
2. 上帝今日没有说话,他只写文字给我们。”

有五位基督徒医生,对狄积奇所指的第一个魔鬼教义进行评核。他们均相信上帝仍然医治,但不限于狄氏所暗指的神迹方法。我们的上帝是一位医治的上帝,他有千变万化的医治方法,包括自然的与超自然的。

我们在大会尚未召开之前便聚在一起,讨论评核该大会的医治报告的方法。我们的目的在于找寻温约翰及其同工所宣称的医疗效果的真相,好让基督徒能够恰当地对实际发生的事作回应。

悉尼市大主教为我们写了一封推介信给温先生。他也在大会的开幕礼上公开说明这事,以表示他接受我们的评核。

事实上温约翰因知道我们的存在,及密切地观察着整个大会的医治事工,已将他的调子降低,不再像据我们所知的先前其他聚会那样。他不情愿地表示并非所有人都能得到医治,就是能治愈也不一定是即时见效的;例如他说过:“许多甚或绝大多数人都治不好。”“有时的确能治好,但更多时不能。”当然说到这里,他通常会补上一句老调:“因为我们的信心并未成熟。”

另一位讲者,则曾引述温约翰的话说:有50%的人痊愈,另外50%的人能在别的时候得医治。这并非十足信心的言论,也没有应许有很多人会医好。

温先生提过患背痛病症的人,通常渴望减免痛苦,但医生却无法就此找到任何转变的证据。他自己也承认,并未试过使一条退化的脊骨回复原状。

无论如何,尽管有以上的保留,在每次大会之内,他们仍然公开呼召人出来寻求医治。医治通常都是针对特殊的情况,即运用“知识的言语”,来呼召某个患有某特别病症的人出来。例如温约翰曾呼吁一位来自南威尔斯(NSW)、年约二十多岁、有一块金属物藏在胃里的男士出来;但呼吁了许久还是没有人回应。第二天温约翰说:“我们总会找着你。”

正如我所怀疑的,大部份提出来用祈祷医治的病症,都属于心理性(psychosomatic)、无关痛痒的、或在医学上难以证验(difficult- to-document)的类别,如:

·左脚大姆指有毛病的
·神经失调的
·呼吸有毛病的
·不育的
·两条腿长短不一的(我最喜欢这个——虽然我不能准确地量度两腿的长度)
·背部或颈部有毛病的,诸如此类。

从前在阅读过温约翰的著作时,已知道他相信我们仍活在新约的神迹奇事的时代。在这次大会里所讲述的,也同样是我们仿佛又重回使徒的时代去,故医治已广泛地成了教会的恩赐。他们指出,我们如今见到的只不过是一些征兆。

然后又如何?

在千上百人在不同的聚会中站出来,趋向台前寻求医治。在聚会的末段,温约翰总会要求人们作出回应(“让我们看一些事实。”)。许多人会站立,见证他们身上得着了医治,但却没有具体的描述。

我并不怀疑不少人会在别的基督徒代祷后,得着蒙福与安舒的感觉,以至症状得到了舒缓。但在此阶段,我们却无法就身体的外观看出任何治愈的证据。不过我们仍乐观地期待着大会为我们提供一些可供客观众评核的资料。

有些讲者说的东西无疑问地是正确的,但有些则很令人疑惑。譬如有一个讲者拒绝让那些说“若祢愿意,则医治我”的人跟他一起祈祷;而我一直以为这是圣经教导我们祷告的原则。

与从前的聚会的报导比较,圣灵在是次大会彰显的能力似乎是减少了。但是,仍有许多人滚跌在地、痛哭、尖叫、大笑、甚或表现出歇斯底里的样子。整个情景并不能证明什么东西,因为我常感到有人为操纵情绪的做法——先提示了会发生什么,然后鼓励更多人加入。温约翰在默祷时陡地提高嗓子——急促而粗哑地——“让圣灵来,我命令释放它。”声调颇为吓人。

我们对在大会里抱有寻求医治的人不太多而欣慰,但也有一些坐轮椅来的人,脸上露出失望的神情。

为病人祈祷是对的,也是基督徒合宜的做法,只要不曾作一些无法兑现的应许便很好了。

加尔文如此说:“主无疑在每个时代都活在他的子民中间,在有需要的时候医治他们的疾病,并不会较从前的世代为少。”但他接着说,使徒时代已经过去。

无疑对不少人而言,这次大会使他们蒙受了福气,但并无任何真实证据,显示有器官方面的疾病得着痊愈;更遑论发生了像新约记载的神迹那样子类别众多、病情严重,但又彻底痊愈的医治。

倘若有人主张今日我们所作的医治,即等于耶稣昔日在世时所做的;那么,发生的神迹便应该是彻底并永久性的。

圣经里启示给我们的上帝,是慈爱的,而非反复无常的,他不会一方面说要圆现我们寻求医治的期望,却另方面又不让我们100%痊愈,从而砸碎幻灭我们的期望。所以,我们必须睁开眼睛,诚实地观察医治事工到底是怎样一回事,以致人们不会因此而失去了对上帝话语的信心,甚或失落了信仰,只由于肉身医治并没有真实发生。

我们也必须紧记,信仰的核心是救恩的福音,而非医治。耶稣在迦百农完成医治工作后,说:“我也必须在别城传上帝国的福音,因我奉差原是为此。”

我们不应把精力倾注在现世,过于我们倾注在来生的。人们的宣称必须无争议地得到验证,但它们至今尚未无法做到;我们也必须慎防有人会失去了信心,而非增加了对上帝的信靠。我们要防范那些教人放弃理性,也放弃对圣经作合宜诠释的学说和作为。

我们需要定睛在上帝身上,祂不仅是医治者,也是救赎主及安慰者。最终又是最彻底的医治,只有在天堂里才经验得到。

薛顿医生

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我还在那一课总结:

我以前说过,现在再说,大家千万不要误解,以为现在上帝不再行医病赶鬼的神迹奇事。不是的。上帝已经把基督的奥秘完完全全地在旧约和新约圣经里启示给世人,他不像过去那样用使徒们行神迹奇事来证明耶稣是基督,是上帝的儿子。所以,保罗说:“。。信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。。”(罗十:17)

三、“您可否推荐基本中文的灵恩的书?”

唐牧师的四本圣灵论的书籍:

圣灵论(一)(唐崇荣著)- 圣灵、祷告、复兴
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Pneumatology1_1.htm

圣灵论(二)(唐崇荣著)- 圣灵的引导 - 动力的生活
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Pneumatology2_1.htm

圣灵论(三)(唐崇荣著)- 圣灵的洗与恩赐
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Pneumatology3_1.htm

圣灵论(四)(唐崇荣著)- 圣灵、良心或撒但的声音
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Pneumatology4_1.htm

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帅哥
xucheng331
“当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。(赛55:6-9)神又一次肉身降世(启示录12:1-5),主耶稣已经预言:“他必须先受许多苦又被这世代弃绝。”(路加福音17:24-25)主基督若先在荣耀中降临,你们的信何在?怎能因信称义?怎能显出你们真实的爱心?
惊醒吧!!!亲爱的弟兄姊妹们:如今的基督徒是应该听信长老,祭司长,文士的说教,还是应该通过神籍众先知在《圣经》中所说的话呢?(使徒行传3:17-26)神所做的事,就是神道成肉身降世。从至高降卑,从无所不有,到世界一无所有,甘愿替世人承受人所不能承受的一切苦难极限,用谦卑柔和的行为,战胜那掌管死权的魔鬼、撒旦、世界(路加福音4:5-8),要使那能信他肉身之名的人承受永远。(启示录21:3-5)因为这应许已超出了属世人理念的范畴。所以,在被撒旦所掌管的世界上,谁能理解新天新地降临前的产难之痛呢?谁能看到先降卑降临,将来才显明荣耀的主救主基督耶稣呢?谁能不凭想象而依据《圣经》探讨、研读、考证主耶稣的一生是怎样被这世界所迫害的i呢?只看这世界势力和才能的世人哪!我们的主耶稣必定再来,他要顺服父神的定意(以赛亚书53:10-12)好叫那些凭心灵和诚实、在他卑微遭逼迫时、信他新名的人,(启示录3:11-13)在他复活后在地上一千年显明为基督的日子,(主耶稣在地上四十人之久)就是主基督复活后的灵体与我们同居、在《圣经》所预言千禧年的日子,使信基督新名的人因信称义。(哥林多前书15章)

04-03 11:57耶稣爱我神籍众先知在《圣经》中所说的话,你为什么要说是我这样解释的呢?我只能感谢神拣选了我这不完全的人明白了他的定义(以赛亚书53:10-12)。万军之耶和华所作的事,不向亚伯拉罕和他的子孙隐藏(创18:17)。所以,主耶和华不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行。狮子吼叫,谁不惧怕呢?主耶和华发命,谁能不说预言呢?(摩3:7-8) 如今主耶稣再来的新教义,(启示录12:1-5)(赛41:2-3)(赛42:9)(赛43:19)(结37:15-23)(启示录3:11-13)要颠覆;更新;完全只讲在今生有美好指望的旧教义。因为主耶稣的再来是“妇人所生”。(启示录12:1-5)(弥迦书5:3)他已做了世人的楷模,是神膏立的救主基督。并且超出了属世人的意识和理念。因为这“男孩子成为祭司,并不是照属肉体的条例,乃是照无穷之生命的大能。”(希伯来书7:14-19)是凭“耶和华起了誓,决不后悔,说:‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”的话(诗篇110:4)。这是上帝为拯救世人所发的誓言。再来的主基督也向世人宣告“耶和华曾对我说:‘你是我的儿子,我今日生你。’”的实据。(诗篇2章。这话在四福音里考证,父神没对主耶稣说过这样的话)

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请求主内肢体为我代祷! 回复  
美眉
huamao

    我是一个信主的姐妹,我叫李彦锋。去年夏天,我在传福音的过程中遇到一个天主教徒(一个中年男子),是在天主教堂做侍奉的。他知道我是信基督教的,竟然无端的恨恶我,用天主教的祷告恶意的攻击我,给我制造灾难!原本素不相识,初次见面,听到我是基督徒,就会跳起来与我为敌!给我设置重重障碍,使我的祷告困难重重。可是我的灵命太低,实在没有力量破除他的影响和阻碍!这半年来,经常在天主教早晨做弥撒的时间,早晨5:00——7:00使我从梦中惊醒!我感到浑身止不住的发冷、打颤、哆嗦!各种不好的事情都会发生,灾祸重重,我知道是这个天主教徒在攻击我!
    我和这个天主教徒,无冤无仇,只见过这一次面,也没有得罪他,为什么要这样不断的迫害我?一而再再而三的给我制造灾难!
    这半年来,这种影响越来越严重,从未间断过,我实在无法抵抗。我感觉到已经无法 祷告了!我已经忍无可忍,实在不得已,我才说出真相,请求众位兄弟姊妹帮我共同祈祷!捆绑撒旦魔鬼,击打邪灵,让这个天主教徒再也不能攻击我,再也不能用天主教的祷告给我制造灾难!再也不要用祷告影响我!彻底破除他给我带来的一切灾难阻碍!让我再也不要碰到这样的事!求万军耶和华彻底降服他!阿们!感谢主!
感谢众位兄弟姊妹!一切荣耀归于万军耶和华!阿们!

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基督教中的恶行理念 回复  
美眉
IVYTAOTAO
钟老师您好:我是一个初级教徒,在我的校园生活中身边的很多朋友对主没有过多的了解,所以我想写一篇关于基督教的论文使主对他们更有说服力,在我的写作中遇见了些问题,想请教您。在关于基督中的恶行理念我觉得我了解的不够全面,想在此请教您。谢谢您
最后回复: Re:基督教中的恶行理念 回复人: IVYTAOTAO
钟老师谢谢您在百忙中给我了这么完善的解答,太感动了,您一定和主一样仁慈,感谢您感谢主
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神的带领与个人追求 回复  
帅哥
kdp
钟老师:
 过年好!
 请问怎么将神会带领与个人追求更好的统一呢?
 有的人说,为了更好的认识神和圣经找基督教要义等著作看,有的人说神都会自己带领,不要个人去追求,否则很容易走偏。怎样更好的处理这个问题。
 另外,您能否推荐几本书籍,能比较清楚的讲解“律法和恩典”吗?
 
谢谢!
最后回复: Re:神的带领与个人追求 回复人: kdp
谢谢钟老师。
要明白主的旨意如何,用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里。
循序渐进,不要落入魔鬼的圈套。
我们用谦卑顺服的心加上神在后面的保守和引导,就行在神的旨意中。
阿门!
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圣经课程资料下载区重新开通 回复  
帅哥
钟鹏章
经过几年的关闭后,圣经课程资料下载区重新开通。

http://www.pcchong.com/cgi-shl/down.pl

回复该留言 [ 发表时间:2010/1/29 15:01:21 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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关于 pcchong.com 空间有害信息的通知 回复  
帅哥
钟鹏章
2010年一月十一日,收到网络警察“关于 pcchong.com 空间有害信息的通知”,说《提摩太后书》课程含“有害信息”,要及时处理;网站被关闭。。。。。这已经不是第一次了。现在换了地盘开张营业,什么是“有害信息”,到现在我还是一头雾水。
回复该留言 [ 发表时间:2010/1/28 0:54:38 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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推荐基甸新书《穿越网络的信仰思辨》 回复  
帅哥
钟鹏章
推荐基甸新书《穿越网络的信仰思辨》:

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9c4a4f0100ei7c.html

回复该留言 [ 发表时间:2009/8/17 9:03:41 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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创世纪 关于洁净的问题 回复  
帅哥
kdp
钟老师,
你好!
挪亚时代的洁净与不洁净是何时定义的?不是摩西的时候才颁布的律例吗?
还有就是
太7.12, 为何有"所以"两字。总感觉没有直接的因果关系啊

谢谢

愿神赐福!

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最后回复: Re:创世纪 关于洁净的问题 回复人: kdp
明白了,谢谢您
查看全部回复(7) [ 发表时间:2009/7/23 1:36:34 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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