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凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。(太十二:36-37)

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一些圣经问题的思考 回复  
帅哥
永不失落
钟老师,您好!思考创世纪3:24时,“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要保守生命树的道路。”这节圣经该作何解释?是否是人类堕落之后,在没有解决罪的问题的情况下,凭借着自己的理性,哲学,宗教以及各种主义无法接触到最终极的真理,无法认识到自己的本质以及解决永恒的问题,因为神的拦阻。那这样联系到加尔文的完全堕落,这种“完全堕落”是人受到玷污的理性无法认识神的事情,还是神主动地拦阻?再联系到耶稣在福音书中说“因为神的国就在你们心里”,是责备人的心中隐藏着良善的种子,但是人故意刚硬,压制真理。还是在罪的干扰下,人的心中始终无法去发现那颗种子,没有认知真理的能力。只有圣灵施行救恩后,人得以重生得救,才能去进入明白一切的真理。至少两者综合起来,救恩的总归都是神的做功,没有圣灵救恩的施行和神主动地撤除拦阻,人凭借自己的努力是无法解决自身的问题。
  但是,我们这种无法认识神的能力的亏欠,是神的阻拦加上人的堕落吗?还是单单人的堕落呢?假设我们有一个纯洁的理性,我们就有资格去亲近神吗?还是我们的心中仍然埋藏着一丝良善的种子,凭借着这些种子我们还有一些去认识神的可能,但是我们的堕落犯罪不配与神同在,神主动拦阻了我们的认知?到底哪一个是重要的呢?
  钟老师,我没有受过系统的神学训练,这一些的思考很不完善,可能会出现思考偏差,请钟老师指正。
最后回复: Re:一些圣经问题的思考 回复人: 钟鹏章
创三:24 “于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。”

一、 “这节圣经该作何解释?是否是人类堕落之后,在没有解决罪的问题的情况下,凭借着自己的理性,哲学,宗教以及各种主义无法接触到最终极的真理,无法认识到自己的本质以及解决永恒的问题。。”

圣经说的很清楚,上帝把亚当和夏娃赶出伊甸园,不让他们回来摘生命树上的果子。理由是:如果原本是“不完全的完全人”亚当/夏娃顺从上帝的命令,“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃。。”(创二:16-17)他们就可以成为“完全的完全人”,得到永生。但由于他们的不顺服,罪进入世界,他们就被赶出伊甸园,不得摘生命树上的果子。不然的话,罪人就可以在地上既犯罪作恶和享乐,又可以“凭借着自己的理性,哲学,宗教以及各种主义”(借用你的话)得上天堂。这种把罪也带入永恒,黑暗与光明并存,是不可想象,也不合逻辑。当然对持二元论宇宙观的人来说,鱼与熊掌兼得,这是他们的“福音”。


二、“我们这种无法认识神的能力的亏欠,是神的阻拦加上人的堕落吗?还是单单人的堕落呢?假设我们有一个纯洁的理性,我们就有资格去亲近神吗?还是我们的心中仍然埋藏着一丝良善的种子,凭借着这些种子我们还有一些去认识神的可能,但是我们的堕落犯罪不配与神同在,神主动拦阻了我们的认知?到底哪一个是重要的呢?”

是上帝的拦阻吗?

如果人堕落后,《创世记》没有第三章 8 - 21节,说耶和华为亚当/夏娃用“皮子”做衣服给他们穿,又记载了上帝给蛇和亚当/夏娃的宣判,就直接跳到“被赶出伊甸园”,我们才可以把人不能得永生“归咎”于上帝的拦阻。但上帝在赶出他们之前,就已经把在永恒里已经安排的救赎计划“隐隐约约”地启示给人,“皮子”的衣服意味着有动物被杀,作为代罪的祭物;“女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”预表了耶稣在十字架上败坏那掌死权的魔鬼(来二:14)。有救赎在先,才有被赶出,从这先后的次序,我们看到这是上帝的慈爱、公义和智慧的彰显,不是上帝的拦阻和刁难。

堕落后的理性?是全然败坏,但人还是按着上帝的形象和样式造的,有理性、法性和德性,虽然已经被扭曲,但那些从创立世界以前已经被拣选的(弗一:4),因听道,并在圣灵的光照和恩召下,信耶稣基督而得救,得永生。

请别再说上帝拦阻人得救!上帝所做的一切都是智慧的。

罗十一:33-36

33深哉,上帝丰富的智慧和知识!他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!
34谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?
35谁是先给了他,使他后来偿还呢?
36因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!

查看全部回复(1) [ 发表时间:2011/5/13 20:20:35 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

转载:北京教牧联祷会为北京守望教会代祷 回复  
帅哥
钟鹏章
转载:北京守望教会基督教(五月四日,2011年)

北京教牧联祷会为北京守望教会代祷(5)

主内众位代祷肢体平安!


5月1日,是公共假期。守望教会的户外敬拜仍在继续。这一天,大约不到一百人到了户外敬拜的地点,并有29人被带到派出所。5月2日,守望教会发布了“北京守望教会5月1日户外敬拜通报”,讲述了那一天的情形。在被警察带走的人中,也包括北京新树教会所派来参加守望户外敬拜的王双燕牧师。


王牧师被关了48小时,5月3日出来之后,写了一份“致各位牧长同工的信”,分享了其中的过程。在信中她表达了参加户外敬拜的缘由:“新树教会支持我参加守望教会的户外聚会,我们的心态是陪伴并不是对抗。我们已存付代价之决心,只是如果这件事处理不好,于政府也是大得亏损,我盼望有机会面见政府的高层人士,再次温和地表明信仰立场,请求政府给家庭教会一条可行性出路,寻求双赢。”但执法人员的态度是:“不管你们自认为是不是良善,只要不符合国家法律就是违抗政府。尊重政府就是参加合法的教会,在政府认可的教会之外,都是非法聚集。”进而,他们要求:“不仅不要再参加守望教会的户外聚会,而且要保证跟守望教会划清界线,一刀两断”。在讯问的后半部分,重点盘问的内容则是“新树教会”,并在释放前,补填的盘问原因是“涉嫌非法聚会”(指新树教会)。王牧师在信中特别提到,请众教会格外为新树教会代祷——在接下来的考验中,求神赐新树教会应对的智慧和力量。


守望教会在通报中,感谢神给教会一个机会,“使很多平时主要与违法嫌疑人打交道而心中被社会黑暗面的阴影所笼罩的警察,无论是通过询问看管被扣押的信徒,还是看管被囚在家的信徒,第一次接触到这些基督徒,在他们身上看到从基督而来的平安与自由,坚忍与彼此相爱,不少人也第一次听到圣经以及基督的福音。”守望教会告白说,“尽管教会仍处在尚未进入神所预备的室内聚会场所的艰难处境,但我们相信我们所经历的所有这一切,其中都有神对祂教会的美意。”他们见证说,虽然之前有同工和弟兄姊妹看法彼此不相同,但在患难中,彼此积极表达出在基督里的爱:“当被扣押的弟兄姊妹还没有释放出来的时候,每个派出所的门前总会有弟兄姊妹日夜地守护在那里……当有弟兄姊妹在这过程中被要求数日内搬离所租用的住所时,有不少弟兄姊妹在基督的爱里把这些暂时无家可归的人接到自己的家中……还有许多弟兄姊妹为失去工作的弟兄姊妹联系工作,去看望被囚在家的牧者……”


守望教会在通报中表示,“不知道神会让我们处在这样的难处中多久,但我们甘心顺服神的带领,忠心地持守教会的立场,直到他为我们开一条出路。”守望教会也特别感谢众教会的代祷,并相信众教会在神面前合一而恳切的祷告必蒙我们在天上的父神的垂听。


从守望事件的发展过程可以看出来,这一事件不是孤立的一个政教冲突事件,而是带有代表性的典型事件。而且,其中浮现出的观点和现象,预示着这一冲突及影响甚至有扩大范围的可能。如果讯问王双燕牧师的派出所上级官员的意思,即“不管你们自认为是不是良善,只要不符合国家法律就是违抗政府。尊重政府就是参加合法的教会,在政府认可的教会之外,都是非法聚集。”的观点成为主流观点的话,家庭教会所要面对的政教关系处境将退回到几十年前的光景。众家庭教会则需要准备好如何在艰难的处境中持守住信仰的立场。


让我们继续举起圣洁的手,持守我们中保祷告的使命。我们相信祷告的功效——亚伯拉罕作中保祷告的时候,罗得一家在所多玛城中蒙拯救(创十八22-33);但以理作中保祷告的时候,改变了一个民族的历史,使一个民族从被掳中得到释放(但九1-15);摩西作中保祷告的时候,约书亚在前线就可以打胜仗(出十七8-13)。让我们有亚伯拉罕一样持之以恒的代祷的心志,也有但以理一样的对民族深深的爱和负担,也有摩西一样有宏观的眼光和高度、以成熟的生命在山上为中国及中国教会祷告!


让我们为守望教会代祷,也为新树教会代祷:求神赐给他们智慧与恩典,在信仰考验的道路上,为主作出美好的见证。也祝福众肢体在牧人被击打时,仍然能借着基督里的爱紧紧的联系在一起。


让我们也继续为政府部门代祷:求神使他们在与基督徒接触的过程中,有机会更多认识基督耶稣的爱及福音。


让我们继续为众教会祷告:求神帮助众教会承担中保祷告的使命,经历祷告的复兴!也借着众教会的代祷,神赐福这个国家和民族。


让我们也为北京继续祝福祷告:愿神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们,好叫世界得知你的道路,万国得知你的救恩(诗六十七1-2)!

众教会可以继续以认领禁食祷告日的方式参与代祷:


可以认领周一至周六的某一天,进行三餐禁食祷告。目前,以下三十四间教会及一个代祷团契已经认领了不同的禁食祷告日:


周一:锡安教会,磐石教会,爱之舟教会,隐基底教会

周二:雅歌教会,葡萄园教会,果树林教会,挚爱教会,大光教会

周三:城市复兴教会,永丰教会,三一教会,马家堡教会,芥菜种教会,望京圣爱教会,天路教会,天创安提阿教会

周四:安华教会,载道教会,惠民教会,青橄榄教会,钓鱼台教会

周五:麦子教会,爱加倍教会,兴道教会,晨星教会,加利利教会,上海万邦宣教教会,福音宣教教会,

周六:橄榄树教会,明光教会,沃土教会,橄榄枝教会,希伯仑代祷团,罗庄教会


我们继续邀请你加入到代祷的行列,举起圣洁的手为北京守望教会及众教会代祷,也为政府各部门及官员代祷!愿神怜悯及赐福北京!


(注:北京教牧联祷会邮箱为beijing123pray@gmail.com;若是贵教会愿意加入祷告的行列,欢迎来信。)


北京教牧联祷会

于2011年5月4日

回复该留言 [ 发表时间:2011/5/5 8:13:54 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

为北京守望教会代祷 回复  
帅哥
钟鹏章
转载自《基督日报》-2011年04月04日报道(一)

昨日(3日)是北京守望教会在北三环「老故事吧」的场地进行最后一次主日崇拜。此前一天教会再次向政府有关部门表达有关教会日后聚会场所的诉求和态度,同时发布了《守望教会户外敬拜问题解答》向会友们解答了12个相关问题。

守望教会在这份《问题解答》中讨论了「我们为什么要进行户外敬拜」、「 教会进行户外敬拜的主要目的」、「从法律角度如何看教会的户外敬拜」、「教会这个时候进行户外敬拜是否会被卷入政治风波」、「什么情况下我们才会停止户外敬拜」、「我们当以怎样的心态参与户外敬拜」、「如果主日那天我不能够出门的话该怎么办」、「如果我要因为参加户外敬拜而被警察带走怎么办」等话题。

守望更表示,「我们相信,教会今天遇到的难处,也是出于耶和华神。因我所遭遇的是出于袮,我就默然不语。神把祂的教会带到这个在人看来没有任何出路的境地,是要再次挑战我们的信心,反思祂这几年带领守望教会的异象。我们相信,这几年无论是登记、整合还是建堂,教会始终行在『山上的城』这个大的异象之中。 」

主日敬拜的主要目的是什么?

守望教会从主观的意图表明,进行「户外敬拜」单单是为了敬拜我们的神。守望教会认为,「作为耶稣基督的教会,我们不当因为某个领导或某个部门一时地决定我们可以或不能用某个场所,教会就改变自己的主日敬拜方式。」

「客观上,我们在户外的敬拜也可能会向政府有关部门传递出这样的信息:参加主日敬拜是基督徒信仰生命中最为基本的需要。」

从法律角度如何看教会的户外敬拜?

守望教会慎重地指出,「户外敬拜的性质是宗教礼拜活动,而不是集会游行」。

《中国人民共和国集会游行示威法》第二条明确说明,「文娱、体育活动,正常的宗教活动,传统的民间习俗活动,不适用本法」。而守望教会理解「正常的宗教活动」是从《中华人民共和国宪法》36条以及中国政府所认可的《世界人权宣言》第18款中对宗教信仰自由的解释。

教会这个时候进行户外敬拜是否会被卷入政治风波?

守望表示,教会会尽力地避免让自己的宗教活动被染上政治的色彩,但是否能够避免则不由教会所能决定。

守望教会会在什么情况下才停止户外敬拜呢?

神给守望教会同工们对此有清楚的答案。守望说明,09年11月教会两次户外敬拜后回到室内的决定,让不少的同工与弟兄姊妹感到不理解,这主要是教会带领层第一次经历没有太周全的考虑所致,是教会带领层的亏欠。这次守望教会明确地设定了停止户外敬拜的四种情况。

首先,守望教会希望得到政府部门「正式凭据」找室内聚会的场所,当教会确实找到了这样的场所后,必会回到室内进行主日敬拜。09年11月,守望在得到政府部门的「默许」后,出于对政府的信任,选择回到了室内。

其次,得到政府允许进入自己所购置的大恒科技大厦二层的场所。那个场所本是属于教会的,有关部门没有任何权利、其实也没有给出任何理由不让教会使用;并且守望认为,让教会进入新堂是解决教会场所问题的最好方式。

再有,守望也设想直到今年圣诞节,如果教会是周复一周没有按上述两种方式解决聚会场所、周复一周地在户外聚会。教会带领层相信到那个时候神会让整个教会看得更清楚,届时再对聚会方式以及建堂作调整。

最后,守望表示也可能有更坏的情况──就是教会的治委会或某些主要同工被抓,无法继续带领教会,「那么按照教会预案起来带领教会的同工,在坚持到一定时间后,可以根据当时情况做出后续的决定。」

我们当以怎样的心态参与户外敬拜?

守望强调:「我们既然定性教会的『户外敬拜』是对神的敬拜活动,我们就当怀着一颗要去敬拜神的心来参与『户外敬拜』。」

守望提醒信徒避免两种不正确的心态。守望说,「要有这样一个『与素常一样』的敬拜的心来到神的面前,对我们的信心确实也是一个很大的挑战。可能我们每个人都要经历自己的客西马尼园之夜,从恳切的祷告中得力,克服自己内心的恐惧。也需要求神鉴察自己的内心,看是否存在着不平与血气的东西,把户外的聚会当作是属血气的争战。」

守望教会安排三天全教会禁食祷告

守望教会金天明牧师于3日主日分享时真切表示:「这是全教会需要禁食祷告的事情,我们需要求圣灵。只有我们恳切祈求神的时候,圣灵的能力攻破我们的血气,攻破我们的冲动。」他也强调依靠圣灵的能力才制服心中的恐惧,才能面对这十字架有耶稣基督的柔和、谦卑。

守望教会已特别安排4-6日三天全教会禁食祷告,切切寻求圣灵的能力及工作。禁食祷告的三个主题是:

1. 求神给我们开一条出路,以合宜的方式解决聚会场所问题,或者得到可以租用室内聚会场所的凭证,或者进入已购买的新堂。

2. 面对户外聚会,全教会以禁食祷告来到神面前专心寻求他的面时,求圣灵亲自在每个弟兄姊妹生命中工作,除去我们的血气、冲动和内心的恐惧,让我们单单地 以基督柔和、谦卑的生命和圣灵的能力来平静面对户外聚会所面对的一切挑战,不管是工作的、家庭的、前途的还是安全的,愿主保守我们每一个人的心!

3. 魔鬼撒但想借这次机会分裂和搞垮教会,求主保守教会的合一。即使我们观点不同,但仍能在爱中彼此接纳和承担。
最后回复: Re:为北京守望教会代祷 回复人: 钟鹏章
转载:CNN 对北京守望教会最近受官方镇压的报道和视频 -- 28/4/2011

视频:

http://www.tudou.com/programs/view/UZOztJTDYIM/

http://www.pcchong.org/Shouwang.htm (用 firefox)
或 http://www.pcchong.org/Shouwang_IE.htm (用微软 IE)

报道/视频: http://edition.cnn.com/2011/WORLD/asiapcf/04/28/china.church.crackdown/index.html?hpt=C1

Beijing, China (CNN) -- This calm denim-clad 28-year-old identifies herself only as Water, based on the Chinese characters that make up her first name. She has been deemed an enemy of the state, an unlikely label for a petite and well-educated woman who eschews violence and confrontation.

Here in China, Water is living her life in fear, under the close watch of the Chinese government for practicing Christianity at Beijing"s underground Shouwang Church. She requested her Chinese name not be published for safety reasons.

Shouwang Church has came under fire by Chinese authorities three weeks ago, when the government ordered the church to cease all activity until further notice. The Chinese government has stated that Shouwang operates unlawfully. To be recognized, the church must register to be a state-sanctioned operation, which includes censoring of certain religious materials.

The government mandate fell in the midst of a recent crackdown on dissidents, activists and lawyers across China, as the government fears a revolt that mirrors the unrest across the Arab world.

On Easter Sunday, police officers stood outside Water"s home and that of hundreds of other Shouwang members, forbidding them from attending an outdoor service church members had spent months preparing. The senior pastor, Jin Tianming, remains under house arrest. Those who did make it to the site in northwest Beijing were rounded up in unmarked public buses and detained inside police stations.

Shouwang is one of China"s largest protestant Christian groups not sanctioned by the Chinese government. From 2005 to 2007, Shouwang actively applied for registration with the government but was unsuccessful.

"In church, we would call this a spiritual war," Water quietly said in a CNN interview. "Every day, this spiritual war is not what I prepared for but now I find I am in it."

Water says she merely wants a margin of religious freedom, but her pursuit has been rocky. Over the past three weeks, Water is followed by the police at home and near the church site. She was detained two weeks ago at the police station overnight. Her mother, who is also a Christian, and her father, who is not, have been harassed, she said.

"My father, who is not a believer, even came to visit me at the police station where I was held," Water recalled.

"Every day I face a new situation with new difficulties. I try to ignore them but their approach every day is different," she explained. "They make my daily life pretty challenging."

Water, who started practicing Christianity because she felt the Communist Party "left [her] empty," says that she prays for her country to find "strength" on a daily basis. At the same time, she is realistic about the risks she has taken.

"Personally I don"t know how long I can last because the pressure is pretty intense, because they try to harass your family, your workplace and your landlord. They want to evict you," she told CNN. "They want to control you."

Water has been accepted to a graduate school program in North America that will commence this fall but unlike most Chinese, she worries less about obtaining the necessary foreign visa than her ability to merely exit the country.

"I"ve seen what is happening around me and to be honest, I"m not sure how I"ll end up," she told CNN, referring to a recent series of detainments by customs police at the Beijing airport, most notably Chinese artist and activist Ai Weiwei on April 3.

According to Shouwang Church, more than 200 worshippers have been arrested or detained in recent months and more than 36 were detained at police stations, including lawyers, students and artists. China Human Rights Dialogue, a non-governmental organization based in Hong Kong, report that 17 human rights lawyers and activists are currently reported missing.

Usually hundreds of worshippers gather at this illegal "house" -- or unofficial -- church, which is one of the largest Christian gathering places in the country. Shouwang -- which means "to keep watch" in Mandarin -- is an unregistered Christian group that was forced outdoors after authorities blocked the rental of its previous office space in November, the church said. It has not been able to obtain a new location since.

In China, the church debate is now being waged on the public stage. In a Tuesday editorial, the state-run Global Times newspaper published the first Chinese language coverage of the controversy. The editorial conceded the Chinese government "lacks "house church" management experience." But the editorial also claims China does have religious freedom while also attempting to prevent "religion"s shock on the rest of society."

The editorial later scolded Shouwang Church for "not engaging in religion but politics and that"s taboo for the church."

"Now is a particularly sensitive time," the editorial read. "Shouwang Church is not acting appropriately, according to the state"s management."

On Wednesday, Shouwang published a statement saying its actions were not political. In a blog post on its website, Shouwang accused the authorities for politicizing the church"s existence while acknowledging that the "house church" issue is difficult for the Chinese government government. "It will not be easy for relevant departments to "completely resolve" this," the blog said in Mandarin.

"Shouwang wants nothing more than to be guaranteed to be able to gather inside to worship in stability," the church"s post said.

As for Shouwang"s church members, Water is not sure how long she can keep fighting for her faith. She is keenly aware of the fate of many Chinese dissidents, religious and otherwise.

"I"m really afraid of torture," Water said, with hands calmly folded. "Being tortured ... I heard many stories of that."

CNN"s Stan Grant contributed to this article.

[ 此留言被 钟鹏章 修改过 ]

查看全部回复(13) [ 发表时间:2011/4/20 14:27:50 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

谈谈日本灾难后的感想 回复  
帅哥
王春耀
谈谈日本灾难后的感想(一)

近日来的日本大地震、海啸及核泄漏引起全球民众的注意。世界各处在近年来也接二连三的发生各种灾难。灾难的发生,难免会引起民众的恐慌。许多基督徒也因灾难逐进地频密而心里忐忑不安。

灾难真的那么可怕吗?为何信徒们会因灾难频密度的增加而担忧?我们所信靠的主既然是万般的慈爱,祂为何允许灾难接二连三地发生?这是否真的意味着祂要审判人类的罪恶?

还是祂已失去了对人的爱心?

其实,神早在2000年前已在《圣经》中交代了这一切。简单的说:“世界末日”并不是一种谣言或虚构故事,而是必须有的。主耶稣第二次降临的时候,必然会有大灾难。大灾难来临之前,必会有越来越多各种灾难的发生 --- 这些只不过是灾难的起头。(可 13:8)


1. 世界末了的征兆

(a) 打仗和打仗的风声 (可 13:7-8)

第20世纪经历了无数的战争,包刮2次世界大战。与以往比起来,第21世纪的战争涉及的规模越来越大,死伤人数越来越多,武器越发展越先进,杀伤力也越来越强,后遗症也越来越广。过去的几个星期,就已发生了中东大规模的暴乱,联军开始了对利比亚的军事行动。

“民要攻打民、过要攻打国”的事件将会不断地增加。日本的一个小小的核电厂发生核泄漏,就引起了世界性的恐慌。如果将来发生核武器战争,不单只是核弹头本身的爆炸,还会引起数以百计的核电厂一同爆炸,其威力将能毁灭整个地球几次以上。

但是,主耶稣告诉我们不要惊慌,因为末期来到之前,这些事是必须有的。


(b) 饥荒、地震 (可13:8)

单单在2010年当中,超过7级的大地震就不下20个,每个月都有。其他7级以下的地震,更是无数次。  全球地震的次数越来越频密。虽然按照专家的理论,新加坡是不会受到地震、海啸的影响,但这个地球的地壳变动已进入了活跃时期,是不可推诿的事实。没人能预测到地震、海啸几时会有可能出乎意料地来到新加坡。唯有神知道。

地球气候的转变,带来了前所未有的干旱、水灾、冰雪、海岸线升高、等。 许多农田遭殃,农作物大量的被摧毁,造成了物价连连攀升。贫穷的地方饥荒将会加增。连年不断的战争,将会加剧饥荒的蔓延,导致民不聊生的局面。这就应验了启示录6:5-6 中,当第3印被揭开的时候,一匹黑马出现 --- 黑马的骑士上手里拿着一个天平,有声音说:“一钱银子买一升麦子、一钱银子买三升大麦.油和酒不可糟蹋。”


(c) 假基督、假先知 的迷惑 (太 24:23-24)

这个时代确实是出现了许多似是而非的教导。传讲这些教导的传道人,虽口称是基督的使者,但实际上是想要迷惑信徒,使到信徒们渐渐地离开神。许多信徒因神学基础差,而并未觉察到其信息内容并非符合圣经的原则。

冒称自己是基督的,在历史上出现过无数次。近年来,中国出现了一个异端,叫做“东方闪电”。他们声称基督在2000年前第1次降临的时候,是以男人的身份道成肉身。现在,基督已再次降临了。这次是以女人的身份。他们的教主就是一位被称为“女基督”的河南女子。许多家庭教会领袖被这个异端的教导所迷惑,也有些被这个异端以高压手段、利诱或色诱而加入成为会员。也有不少的信徒被误导而加入。


(d) 信徒受逼迫 (可13:11-13)

从主耶稣的时代,一直到现今,基督教会都是在蒙受各种逼迫的情况下而增长。今天,无论是在中东国家、偶像泛滥的区域、无神论地区等,基督徒都会受到不同程度的逼迫或排斥。一个人因转信基督而被逐出家门已是屡见不鲜。

许多信徒在工作岗位上都会多多少少面对道德上的挑战。例如:老板命令信徒做假账、信徒为了盈利而不诚实、等。当一位信徒不愿意妥协的时候,他可能就会面对上级、同事和顾客的压力、逼迫或排斥。


(e) 以色列的复国 (可13:28-30)

按照犹太人的传统,无花果树代表以色列。以色列国和犹大国分别在在公元前722年和公元前586年就已灭亡了。在世界二战之后,出乎意料之外的在1948年复国了。

以色列人经历了超过2500年的沧桑,竟然树枝发嫩长叶!他们仍然把自己称为以色列人,从世界各国回归到神所应许给亚伯拉罕之地,未曾忘记自己是亚伯拉罕的子孙、神的选民;用的依然是希伯来文旧约圣经,遵守的仍然是旧约的律例和典章。当我们“几时看到这些事成就,就知道人子近了。”


(f) 地球要被销化 (彼后3:10-12)

看过《2012》电影的朋友们都被影片中的大灾难惊吓。(如:大规模的火山爆发、世界大片的陆地被熔岩浆溶化、陆地沉陷、大海啸淹没喜马拉雅山脉、等) 世界末日真的是如此的恐怖吗?

是的。神已在《圣经》中慎重地给予我们预告:主的日子来到的时候,有形质的都要被烈火溶化。也就是说:神要把这个充满罪恶、不完美的地球毁灭。祂要我们时常记住这个地球的存在是非常短暂的。因此,我们不可将财宝积攒在这地球上,也不要对这个地球上的物质太过留恋;反而,我们须仰望神将来要带我们去的新天新地。那才是神所赐给我们永恒的居所。

~~

目睹了近日来地球接二连三发生的各种灾难,我们不须感到惊慌、疑惑,也千万不要责怪神不保护人类的生命及财产。身为神的子民,我们必须要明白神的旨意,并且顺服于祂的旨意之下,而不是向神谈条件、或要求神与我们的心意妥协。

神引使这个世界进入末了的时代,并非是因为祂失去了对人万般的慈爱;反而是,因着祂的慈爱,祂要世人警醒,摆脱这个世界的诱惑,转睛仰望耶稣,追求祂的圣洁,期待进入神永恒的国度,就是祂为我们所预备的新天新地。
(待续)

笔者:王春耀
最后回复: Re:谈谈日本灾难后的感想 回复人: 王春耀
谈谈日本灾难后的感想(2)

人经常问:神为什么会允许这么残酷的灾难发生?神真的爱人吗? 却很少人问:神曾否积极地将灾难带入人间?神为何要带入灾难?

一般上,人都是向往国泰民安、风调雨顺。但是,人应该反问自己一下 --- 如果这个地球一直天下太平,毫无灾难,那么人是否会变得非常留恋这个世界,而不向往神为人们预备的新天新地呢?

旧约圣经的众书卷都毫不保留地描述了神对罪恶的态度。每当人们罪恶满盈的时候,神都会按照着祂自己的时间和方式来执行审判。其中一个最常用的方式是藉着灾难来惩罚、管教人们。


2. 神如何使用灾难?

许多人都很难接受神偶尔会积极地引入灾难的这个事实。这包括基督徒在内。旧约圣经在许多处描述了神藉着战争、灾难来施行祂的审判。例如:神藉着大洪水向不愿认罪悔改的人施行审判,将他们一举歼灭;祂藉着亚述帝国和巴比伦帝国分别将以色列国和犹大国毁灭;祂藉着红海的海水将庞大的埃及军队消灭。

对人来说,杀人放火、偷抢拐骗 才是罪。只要没触犯到国家的法律,没被公安人员逮捕,就不算是犯罪。但是,神的观点却不一样。对神来说,内心污秽、心高气傲、抵挡神、等,都是罪。

千百年来,神已派遣了数以万计的工人去向世界各国各民传讲祂的福音。可是,许多人却硬着颈项不肯接受。基督教传道人在某些国家努力事奉了多年,但得救人数一直不多,果效也不很显著,信徒在国家人口比例上一直是非常低。其中一个例子是日本。

在发达的社会中,人们很容易将心中的依靠寄放在高科技、强劲的经济、舒适的生活和物质享受上。人就会为自己国家、民族的文明和成就感到自豪,而忽略了自己的软弱和人类能力上的有限。因着自满,人逐渐高傲起来,认为人定胜天,再也不把创造世界宇宙万物的主宰放在眼里。是否因为『神(要)阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人』(各4:6),而使用灾难来教训目中无神的一群呢?是否因为神想要确保祂的子民不会因着这个世界的舒适而太过留恋这个腐朽的世界?还是神要通过灾难来彰显祂的大能,败坏偶像假神在人心目中的崇高位置?

圣经已经告诉了我们:“在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮”神的大能与应许(彼后3:3-4),否定主的再来。对这些不敬虔的人,神已经为他们预备了审判,在沉沦的日子,用火把他们焚烧。(彼后3:7)

那么,信靠耶和华的人该怎么办呢?


3. 主耶稣降临 - 要求信徒如何?

(a) 仰望神的日子到来 (彼后3:12)

你希望主耶稣快快再来,赐给你一个新的、复活的身体吗?你盼望主耶稣把这个花花绿绿的世界毁灭吗?还是你非常喜欢这个世界上的物质享受?
马太福音6:21 告诉我们:“你的财宝在那里,你的心也在那里。”

约2000年前,在橄榄山上,当主耶稣基督复活升天了之后,就派遣天使告知使徒们:他们“见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。”(徒1:11) 事隔2000年了,你还相信主耶稣基督对世人的应许吗?你希望与主耶稣基督面对面的朝夕相处吗?


(b) 盼望新天新地 (彼后3:13)

启示录21章 把新天新地的壮观与圣洁清楚地给我们描述。“城 中 有 神 的 荣 耀 。 城 的 光 辉 如 同 极 贵 的 宝 石 , 好 像 碧 玉 , 明 如 水 晶 ….. ”
全世界最豪华的六星级酒店、苏丹皇宫、名胜风景区等 也无法和新天新地的美丽相比。在这个新天新地里,不会有战争、动乱、地震、海啸、核泄漏、核电厂爆炸、等 天灾人祸,也不会再有罪恶、劳苦、眼泪、世界经济危机等问题。

在第13节,神强调了这新天新地里有义居在其中。神的义是超越100% 的公正,比包青天还要正义千百倍。这个世界被不义的事件充满。大家都很不喜欢遭受到不公平的对待,也为身边的人遭遇不公平的对待而感到愤愤不平。勇于伸张正义的人和为正义牺牲的人并不多。但,在新天新地里,再也没有不义了。你盼望早日到完美的新天新地去生活吗?


(c) 要儆醒 (可13:33-37)

这是个充满着天灾人祸的地球。在新加坡过着安逸、自满的生活,自然不容易明白世界上许多受苦受难的情况。不少基督徒过着的是得过且过的生活。对神的事工不热心,对邻舍缺乏爱心,对神的话语也缺乏渴慕。听了神的道,不把它放在心上 --- 左耳入,右耳出;把神的教导用头脑过滤了之后才选择相信或接受哪一部分。

彼得后书3:10 告诉我们:“主的日子要像贼来到一样”。当贼要光顾你的时候,他会事先通知你,让你有所准备吗?当主再来的时候,同样的,祂不会预先通知你。在你意想不到的时候,祂就来了。因此,主要我们时常谨慎、儆醒,每时每刻预备好我们的心,迎接主来。当祂忽然再来的时候,千万不要让祂看见你心里毫无准备,还是过着安逸、自满、得过且过的生活。


(d) 当殷勤、使自己没有玷污、无可指摘、安然见主 (彼后3:14)

当主再来的时候,你希望祂对你说:“你这又良善又忠心的仆人,进来享受你主人的快乐”,还是“你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”呢? (参 太25)

千万不要认为自己参加了教会崇拜多年、受洗了、或在基督徒家庭中成长,就可以过着散漫、我行我素的生活。在基督执行审判的日子,将有许多人与基督争辩,说自己为基督做了这件、那件事项。但基督给予的却是以上的回答:“你们这被诅咒的人 ……”。

另一方面,有些基督徒因着信仰生活散漫,在主来的日子,只不过是仅仅得救而已,却得不到基督的任何赏赐。

神要求每一位基督徒殷勤地做祂的工,过着圣洁、没有玷污的生活,使自己无可指摘。神是圣洁的。作为祂的子民,祂要求我们效法祂,像祂一样圣洁。(彼前1:16)

~~

近日日本的大地震、海啸及核泄漏应该能使我们意识到主来的日子确实是越来越近了。世界末了的征兆已是非常的明显。神允许或促使许多残酷的灾难在这个世界上发生,而且越来越频密,的确是有祂的美意。与其埋怨神不阻止灾难的发生,不如进一步了解神的旨意,思想一下神为何不允许这个世界天下太平。
灾难的频密发生也制造了许多传福音的机会。许多世人会因灾难的发生而感到恐慌。这正是向他们传讲神的旨意的美好机会。

今天就是每人需要自我检讨的时候 --- 看看自己有没有仰望神的日子到来,自己有没有盼望新天新地,自己有没有儆醒、敬虔度日、殷勤做主工。


笔者:王春耀

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到底什么是改革宗神学 回复  
帅哥
盼望
钟老师,您好。我在网路上想学习“改革宗神学”的时候,发现了一个叫“鱼咖啡 顶尖福音派学者”发布的视频。我以为教授的是正统改革宗的课程。(http://www.tudou.com/home/fish-cafe/)结果我看到的第一个视频确实关于“保罗新观(NPP)”的推行,上面讲的“称义”的观念与我以前接触的神学观念完全不同。到底什么是什么呢?什么是保罗新观?有什么危害?
 他在视频中推荐的几位他成为“顶尖福音派解经家”到底是什么背景?我以前没接触过神学,不知道。在他推荐的视频中,解说改革宗的部分都纯正吗?
  另外,我发现了一个他的个人网站“http://fishcafe.3322.org/main.html”,在网站中,他将居然唐牧师划归到了“极端教派”的系列,还说唐牧师不属于“改革宗”,是“教理派”的。网站上还有他所谓的“纯正改革宗”的介绍。他的神学立场似是而非,我到底不知道他是哪个宗派的。
  钟老师,我是因为唐牧师才开始接触改革宗的,现在竟然遭到质疑。我的心里混乱了好几天。到底什么是纯正的改革宗信仰??他所提及的一些教授,学者在改革宗中到底是什么地位??
最后回复: Re:到底什么是改革宗神学 回复人: 钟鹏章
几年前,我参加了唐崇荣牧师的神学讲座《归正运动的回顾与前瞻:为什么这时代需要归正福音运动?》。他详细讲解什么是归正神学(Reformed Theology)(“改革宗”是台湾用语;我不是很喜欢用“改革”,这似乎是几百年前的事)和何以这个时代需要归正福音运动(Reformed Evangelical Movement)。我还留下讲座的笔记,现在要整理起来可不容易。我记得唐崇荣牧师布道团所出版的《动力季刊》有刊载讲座的内容,但由于停刊已经好多年,所以在布道团的网站也找不到。用谷歌搜索,竟然在台湾一间教会的资料库找到当年四堂的文字记录,是 pdf 格式。我把它转换为 word 格式后,作成网页。现在放在这里供你和大家参考。请仔细阅读,相信我不用再说什么,你也能够解答自己的问题。对于那些山寨神学家之流把唐牧师划归到“极端教派”、“极端加尔文主义”,甚至诬蔑他,说他是大骗子、骗财。。你自己分辨是非好了。


《归正运动的回顾与前瞻:为什么这时代需要归正福音运动?》链接:

简体: http://www.pcchong.com/Reformation.htm

繁体: http://www.pcchong.com/Reformation1.htm


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请钟老师有空听一段录音 回复  
帅哥
永不失落
这是国内最近网络上比较流行的异端“寻找迷失的羊”和一位弟兄的辩论录音。其中弟兄抛出的某些观点也是我以前从未听过,想到过的。这到底合乎圣经吗??
http://www.tudou.com/programs/view/snfJGF64HmU/
“寻迷羊”组织非常狡猾,观点与圣经很相似,但是总感觉味道不对。

这是有关寻找迷失的羊的网站:
 http://blog.sina.com.cn/guorong8186

[ 此留言被 永不失落 修改过 ]
最后回复: Re:请钟老师有空听一段录音 回复人: 钟鹏章
“请主来看(听)(一场血气之人把上帝之话语五马分尸之辩。)”
“耶稣哭了。”(约十一:34-35)
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属灵的婴孩能进天国吗? 回复  
帅哥
恩河
在教会的现实生活中,有的弟兄姊妹信主几十年,属灵的生命仍停留在婴孩的阶段或充其量也只是孩童。别人劝勉他时他不仅不听,反而觉得自己已是基督徒了,能进天国就可以了。
最后回复: Re:属灵的婴孩能进天国吗? 回复人: 恩河
钟老师:您好!谢谢您帮忙中回复我的提问。谢谢!
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关于耶稣肖像的问题 回复  
帅哥
enzhao
钟牧师新年你好?
 我想请教一个问题,就是关于基督徒家里可不可以悬挂耶稣的肖像,我们教会因为这个问题争论很大,有的说是可以的,只要不去拜它就行,因为肖像不是偶像是商品,不过是个年历表,因为耶稣也有人性道成了肉身,有过形象,悬挂是没有什么关系,也有人反对这样的说法,因为这明显违背了第二条诫命,上帝是反对任何给祂制作形象的,不知钟牧师有什么看法,请赐教。
最后回复: Re:关于耶稣肖像的问题 回复人: 钟鹏章
后者的看法是正确的,何况现在所谓耶稣的肖像,也不过是画家想象出来的产品,不足为信。

约十四:20,23

“到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。。。人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”

有主耶稣在我们里面,与我们同住,还挂肖像干嘛?我觉得没有必要如此做。

还有,图像之争曾发生在 700-850AD,以后的罗马天主教都赞同使用图像,不管是耶稣、马利亚、圣徒、圣者都可以接受。宗教改革后,新教都普遍不用图像。所以,你们教会也别再为挂肖像的事争论了。在家挂耶稣的肖像,别人还以为你们是罗马天主教徒呢!

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有弟兄发电邮问我关于三位一体的问题,这是我的回复。 回复  
帅哥
钟鹏章
问:

尊敬的网上灵粮:

       你好!无意中在浩瀚的互联网上搜索到了你的网站,现在的基督教网站太多太乱,有很多是异端,一不小心就进入了邪教的网站,像你这种正统的基督教网站,真的不好找,也不好分辨。我信基督教到现在已经7年多了,但是一直有一个问题困扰着我,一致我总是绕不过去,特请网上灵粮帮我解开这个心结,首先声明我是相信基督教三位一体的真神,虽然圣经从头到尾没有提到三位一体这句话,但是我喜欢看圣经,有很多经文都证明上帝是个三位一体的神,像《旧约》创世纪里:1:26节:上帝说我们要照着我们的形象,按照我们的样式造人等,这样的经文在圣经里还有很多,我就不举例了。

现在我的问题来了,就是说旧约里的耶和华上帝和新约里的耶稣,到底应该以谁为主,三位一体的神有3个位格,是不是说圣父耶和华是1个位格,圣子耶稣是1个位格,还有圣灵是1个位格,虽然我知道三位一体是神的奥秘,不可能用人的理性和知识来解释,可是很多信徒和牧师长老都说:他们3个位格是同等的,可是新约里耶稣从来没有自己说他比圣父大,耶稣也亲口说:那差我来的比我大,这可是白纸黑字的印在圣经里呀!我每次看到这些经文都很糊涂,我想知道三位一体的上帝,在3个位格里是不是也有大小之分和排列顺序,我问过很多老的信徒,怎么看这个问题?他们也是很糊涂,讲也讲不清楚,也不知道3个位格的神是一样的,还是有大小之分。

还有一个最让我困惑的问题就是我现在每次祷告都不知道,该向三位一体的上帝里,哪一个位格祷告,是向耶稣祷告还是向耶和华祷告,还是向圣灵祷告,还是向这3个位格的神都祷告,圣经旧约里耶和华说我是唯一的神,除我以外在没有别的神,新约里耶稣从来没有说让门徒向他祷告,只是说若不借着我,没人能到父哪里去?耶稣说的父是不是指耶和华?还有耶稣在教门徒祷告的主祷文里开头就说:我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临。这里说的天上的父是指耶和华吗?愿人都尊你的名,这个你的名也是指耶和华吗?如果耶稣和耶和华是一样平等的,他可以说愿人都尊我的名为圣,还有论道世界的末日,耶稣也亲口说,那日子,那时间,没有任何人知道,连子也不知道,只有父知道,这里的子是指耶稣吗?和只有父知道,这父是指耶和华吗?新约里还有很多经文耶稣都说父比他大,难道耶稣说的都是假的吗?我现在都被这些问题整晕了,我也问过很多的基督教信徒,他们也是含糊不清,请求网上灵粮,我们到底是信耶和华上帝,还是信耶稣,还是信圣灵,这真的是一个很重要的问题,我发现很多人祷告的时候,一会说主耶稣,一会说天父和上帝,还有的耶和华上帝、主耶稣、天父一起说,连我自己祷告都分不清该向耶和华说还是主耶稣说,请帮我搞清这些问题,我感觉这个问题要是总是搞不清楚,直接影响基督教信仰的根基,这也是异端耶和华见证人最容易攻击基督教的地方,耶和华见证人的信徒很自豪的说他们的信徒很多都是来自基督教的,他们最容易拿三位一体不是平等的来攻击基督教,你明明知道他们有阴谋的,不坏好意的,可是他们引用耶稣说:父比我大,那差我来的比我大,等这些经文又是白纸黑字印在圣经里,你不可能忽视不看,可是我们正统基督教又拿不出强有力的武器来抵挡,我相信三位一体的上帝,可是论道三位一体是同荣、同质、同等的时候,我脑子里就出现新约里,耶稣说的那些话(父比我大,那差我来的比我大,那时辰,哪日子,没有人知道,连子也不知道,只有父知道),我只相信三位一体的上帝,因为圣经里有很多经文证明三位一体,可是论道他们是同等的,就让我难以相信,我现在真的很苦恼,希望能给我一个满意的答案,真的希望能帮我解决,

让我知道以后该向谁祷告?1.向耶和华祷告?2.向耶稣祷告?3.向圣灵祷告?4.向他们3个都祷告?请王牧师帮我 选1个,在此谢谢你花时间看我的邮件,盼望你的回复。

愿上帝与我们同在! 阿门!

===============================

答:

虽然一般人都已经知道,但我每次谈“三位一体”之前,还是要提醒以下几点:

A。上帝是灵(约四:24),没有物质个体。

B。三个位格能够成为“一体”是因为“爱”的合一和“真理”的合一。夫妻二人虽然结合成为一体(创二:24),但还是两个位格,两个人,因为夫妻的爱不能与上帝的爱(agape)相比。

C。上帝启示自己的时候是用拟人法使有限的人可以明白无限的上帝。当上帝启示自己是三位一体的时候,他用“父、子、圣灵”三个位格。这里的“子”不表示他是“父”所生的。约一:14 “道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”这里的“独生”(希腊文 monogenes)并没有提供一个时间开始的观念;它只是说明,“子”是“独一无二的”、“没有相同的”及“在这范畴里,是唯一的”。

D 。人不能看见父上帝,因为人见了他的面不能存活(出三十三:20)。在旧约,人看到的耶和华是“圣子”,看不到的耶和华是圣父。在新约,圣子(道)成肉身,“从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约一:18)

其他有关“三位一体”的教义就不多谈。


一、 “我想知道三位一体的上帝,在3个位格里是不是也有大小之分和排列顺序。。。”

三个位格是同质、同荣、同尊和同权,所以按本体/本质而论,父、子、圣灵是完全平等。在工作上也是如此。上帝的工作,基本上乃是三位一体共同的工作,但圣经显然地将某些工作特别归属三位中的某一位格,譬如创造的注重位格是圣父,救赎的工作是圣子,启示的工作是圣灵。虽然如此,圣经其实也将创造、救赎和启示的工作,说神格中的三位都有份。在神学里,我们称为“工作三位一体论”(economic or functional trinity)。这在救赎的工作上尤其明显。

弗一:3 - 14节让我们看到:

3 - 5节 天父在救恩过程中的工作 - 他预备救恩

7 - 10节 圣子在救恩过程中的工作 - 他成全救恩

13 - 14节 圣灵在救恩过程中的工作 - 他施行救恩

圣子在救赎计划上,自愿“扮演”从属于和顺服父神的角色,由父神差遣他到世上来,拯救世人。但这样说他“从属”,在三位一体里,并不表示他低于父神,因为每个位格在本性、尊贵和荣耀上都是平等的,而且都是永恒的,自存的,他们全享有神性的特质和属性。

在地上的圣子,称父神为“父”:“耶稣就对他们说:‘我父做事直到如今,我也做事。’所以犹太人越发想要杀他,因他不但犯了安息日,并且称神为他的父,将自己和神当作平等。”(约五:17-18)

圣子完全地顺服父:“因为我没有凭着自己讲,惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此,我所讲的话正是照着父对我所说的。”(约十二:49-50)“因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。”(约六:38)

但圣子也说:“我与父原为一。”(约十:30)

这样的“从属”,我们说在“工作三位一体”(economic or functional trinity)里,有 First among equals (平等中的首席)的观念,这是保罗在林前十一:3 说的“上帝是基督的头”的意思。同样的道理,在夫妻“二位一体”里,也有这样的观念,“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子。。”(弗五:22-25)

但按本体/本质而论,父、子、圣灵是完全平等的。

至于主耶稣说:“但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。”(太二十四:36)请参考我在《留言簿》上的解释。( http://www.pcchong.com/999seekgbook/show.asp?id=1975


二、“让我知道以后该向谁祷告?1.向耶和华祷告?2.向耶稣祷告?3.向圣灵祷告?4.向他们3个都祷告?”

主祷文怎么说?

“所以,你们祷告要这样说:‘我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。。。。’”(太六:9)

约十四:13 “你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。”

约十六:24 “向来你们没有奉我的名求什么,如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”

弗六:18 “靠着圣灵,随时多方祷告祈求。。。”

罗八:26-27 “况且,我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”


所以,我们靠着圣灵的引导,奉耶稣基督的名,向父神祷告。

如果没错,圣经只记载了一次向主耶稣祷告,在启二十二:20 “主耶稣啊,我愿你来!”所以,有人教导我们也可以直接向主耶稣祷告。

但我还是认为,最稳妥的方法是:“靠着圣灵的引导,奉耶稣基督的名,向父神祷告。”

回复该留言 [ 发表时间:2011/1/20 10:43:45 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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越来越盛行的外星人观念 回复  
帅哥
探寻真理
钟老师:您好!!
 2010年的下半年,关于美国政府即将公开外星人的传闻愈演愈烈,再加上亚丁湾虫洞有关事件的不同版本的盛传,“ufo以及外星人”这个上世纪40年代就流行的概念一直方兴未艾,而且有登峰造极的趋势。连著名的维基解密都言之凿凿地称有有关外星人的档案。
  近两年有一些国家解密了一些关于ufo的绝密档案,里面确实有某些无法解释的现象以及所谓的与外星人的“第四类接触”事件。麦可‧莎朗博士(Michael Salla. Ph.D)在十月二十一日发表的一篇〈官方揭密外星人迫在眉睫>的一篇文章中,详细论述了自二零零八年初联合国召开三十国秘密会议讨论丶公布外星生命实情的会议的过程。首先他提到在二零零八年二月的联合国秘密会议中,就已达成将于二零零九年公布外星生命存在的实情,但附带二项条件:一是幽浮(UFO)必须在二零零九年持续不断的出现,如果二零零九年幽浮不再出现,那也就没有官方公布外星生命的必要性;第二项条件是,公布此项讯息后,不会引起民丶主自由社会的骚动与混乱。梵蒂冈教廷也公开声明“寻找外星人与信仰不冲突,不能限制上帝造物的自由”,霍金也在他的新书中也否定了创造主的可能性,而且用了“彻底”这样决绝的两个字,说明宇宙可以自然而然地从无变有,而且宇宙之外还有小宇宙,不需要造物主。但霍金近年来也摒弃了他以前否认外星人的观念,而且说“人可能是外星人的玩偶”。近期由美国空军前上校罗伯特・萨拉斯带头组织的解密UFO内幕的新闻发布会,也透露了冷战时期,美国核弹基地所发生的外星飞船导致对准苏俄的核弹全部失灵的事件,对这件事军方高层曾经下了禁言令。
 政界,科学界,宗教界,军方的频频小动作是否有着风雨欲来风满楼的意味,暗示着将有一个震动全人类的惊天秘闻将要抖出。
  再来谈外星人,外星人的兴起,恰恰是在在二战之后,西方现代主义没落之时,后现代主义,解构主义以及新纪元运动兴起的前夜。前一段时间在网路上看到台湾的一档关于“科学与外星人”的节目中,几位支持外星人存在的航天学家,古文明研究学家,以“孔子”,“苏格拉底”这两个几乎生在同一时代,并让东西方脱去蒙昧时代的“万世师表”为例,抖出了“人类的基因其实是外星人的试验品,定期用类似于windows的update package 来更新”这样一个观点。并用了人类的发展是“跳跃式”而不是“前进式”这样一个规律来佐证,近200年来的科技进步已经超过了之前的2000年之和。还爆料美国的科技进步和外星人的关系,美国故意隐瞒了1947年罗斯维尔时间的真相,用一个气象气球的说法故意搪塞(美国将获取的非地球材料说成了普通材料)。不然在同一套的科学体系下,美国怎么能遥遥领先于其他的国家,而且在五零年代以后会出现多次出现重大突破。很多20世纪初已经发现但无法应用与实践的理论,美国可以取得突破。电脑也从以前的真空管到电子管到集成电路再到到大规模集成电路再到纳米材料的发展,让pc机成为可能,而且每一次的突破都是无比惊人的。美国的“逆向工程”(即把成品还原成原材料)的发展也让人浮想联翩。
  伴随着传统进化论影响力的不断衰退和新纪元运动的兴起,“智慧创造论”的观点也随着对外星人的探索被提出,这不得不引起我们的警惕。在基督教论坛上,大家对外星生物的观点莫衷一是,有人反对其存在,有人支持,圣经只讲人和神的约,而没有提及外星人的可能。钟老师,我看过您关于这个问题的解答,您是倾向于证据不足,难以判断或者说更倾向于不存在的这种观点。但这确实作为一种现象,正像以前冲击神的教会的属世哲学,理性主义一样正在冲击着信仰,将来可能带来更大的冲击。由于科学界的介入,我们对外星人很难在神学上做一个定义。如果上帝创造,他们究竟是不是一个位格,有没有上帝的形象和样式,有没有罪,需不需要救赎。既然上帝的独生子赐给了他所拣选的人,看来人是上帝创造的中心。那么他们又在上帝的计划中扮演一个什么样的角色呢?有没有灵界的背景,更准确地说是否与黑暗势力有关。如果有一天突然有一个外星人宣布"我就是基督"或者"你们不是上帝创造的",我们怎么抵挡??是不是所谓的外星生物就要在末世的大迷惑中起主导作用,如若可行,连选民都要被迷惑。
   
  

最后回复: Re:越来越盛行的外星人观念 回复人: 钟鹏章
太十一:16-20

主耶稣说:

16“我可用什么比这世代呢?好像孩童坐在街市上招呼同伴,说:
17‘我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不捶胸。’
18约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附着的;
19人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。

查看全部回复(3) [ 发表时间:2010/12/23 20:02:00 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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加尔文 回复  
帅哥
永不失落
钟老师,
您好! 
  近来略读了加尔文的《基督教要义》,感觉这位属灵的前辈对圣经真理是如此透彻,以预定论为核心的神学系统是如此的严密与合乎圣经。因此我在internet上搜索了一些关于加尔文的资料,但网上褒贬不一,但诟蔑之词远多于溢美之词,其中有些所谓的卫理派的竟然说他是魔鬼的儿子。也有一些人文主义者批判他是一个集权统治者,拿他与希特勒相比。
  
兹此摘录一些“所谓弟兄姊妹”的言辞,以及历史上属灵伟人的“所谓观点”:

  加尔文效法提摩太称保罗为父亲,也写信给路德“爸爸,帮我看看我写的基督教要义”。马丁路德回信大骂加尔文为魔鬼的儿子,“不要叫我爸爸,魔鬼才是你的爸爸”。
  马丁路德后来又带领路德宗神学家,一起制定了协和信条,把加尔文主义明确定为亵渎神的异端,从此路德宗和改革宗正式分道扬镳。
 改革宗人士故意隐藏这段历史,用暴力和恐怖手段维护异端教义,直到如今。
 卫斯理告诉世人,加尔文主义是亵渎神、属魔鬼的,在灵性上是败坏人的。
 日内瓦城登基了归正太祖——加尔文大帝!
 加尔文这个杀人魔头早已被钉在历史的耻辱柱上!遗臭万年!
 现在的日内瓦已经解放了,历史的悲剧不会重演。
 昔日被加尔文血洗的美丽城市。
 加尔文生来就是一个独裁主义者。他承认,他宁愿一个无罪者受到折磨,也不愿让一个罪人逃脱上帝的审判。并宣称,要绞死一千七百或一千八百个日内瓦青年,道德和教规才能在这腐败的城市建立起来。所以巴尔扎克说:“加尔文的宗教恐怖统治比法国革命最坏的血洗还要可憎”。
 因为加尔文在日内瓦的权柄就如同教皇一样,所以当时的市议会在加尔文的权柄之下。
 加尔文在五年内借用权柄杀了 57 个人,驱逐了 76 人。
 
 还有那两宗让人常常提起的教案,烧死赛维特,长期逼迫卡斯特里奥。有些无神论的人文学者还常常用《异端的权利》来影射反对政治上的独裁,人性的解放与自由。
 
  钟老师,这些反对攻击加尔文的人基本上都是从反对改革宗神学开始的,就如前一段网上的谦顺一般,大肆造谣,极尽疯狂之词攻击唐牧师。从这里看这个人本身都是很有问题的。我想让钟老师抛开一切的宗派之争,单从历史,从神学,从教会的发展方面来讲一下加尔文。
1.以上所列举的属灵伟人到底对加尔文,对改正宗的观点是怎样的。
2.加尔文是在日内瓦究竟是一个什么样的角色,他的神学研究,他的教会牧养工作与当时的议会,当时的政府究竟是一个怎样的关系,他有世俗的政治权利吗。
3.关于那两件教案的真实历史,加尔文出于什么样的动机支持处死塞维特,反对卡斯特里奥。这与当时的社会,法律背景又有什么关系呢。加尔文的做法符合圣经吗。
4.加尔文的饱受攻击的神学思想,”预定论“,”一次得救,永远得救“等,从实践上看,对信徒的生命,对神学的发展,对教会的成长,以及对社会,对国家都产生过怎样的影响呢。
 
  还有一点,很多的弟兄姐妹在论坛上和外邦人一样,为某些神学问题争得面红耳赤,并且出言随意,争到激烈处,”异端“,”沉沦“,”地狱之子“,”败类“,“魔鬼”这些很不恰当的言辞便随口而出,不付任何责任。目前论坛很缺乏牧师的带领,造成了非常混乱的局面。这让初信主的在圣经根基不深的情况之下,很容易走偏道路,而且失去了爱心,陷入纷争之中。很多不信主的,偶尔经过论坛,会怎么看我们的信仰。这个问题非常值得思考。愿钟老师为这件事情祷告。
  最后,问一个不太相关的问题,最近轰轰烈烈的维基解密要公布ufo和外星人的机密文件,如果证实外星人真实存在(当然我本人并不赞同外星人的存在),基督徒应该怎样去面对和理解呢。
 
  以上问题比较庞大,请钟老师帮助回答。

 


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三、“。。加尔文效法提摩太称保罗为父亲,也写信给路德‘爸爸,帮我看看我写的基督教要义’。马丁路德回信大骂加尔文为魔鬼的儿子,‘不要叫我爸爸,魔鬼才是你的爸爸’。。。马丁路德后来又带领路德宗神学家,一起制定了协和信条,把加尔文主义明确定为亵渎神的异端,从此路德宗和改革宗正式分道扬镳。。。以上所列举的属灵伟人到底对加尔文,对改正宗的观点是怎样的。”(其他引用的所谓属灵伟人的话全无根据,不屑一提。)

宗教改革的三巨头是马丁路德、慈运理和加尔文。路德在德国,慈运理在瑞士苏黎世,加尔文在日内瓦。路德年纪最大,从1483-1546年;慈运理,从1484-1531年;加尔文最年轻,从1509-1564年。他们三人在教义上的争论和不能妥协的地方是在圣餐问题上。路德和加尔文从来没有见过面。

我把帕尔克 T H L Parker著,王怡芳和林鸿信牧师翻译的《加尔文传》(John Calvin - A Biography),那段有关争论的记述抄录在这里供大家参考。我个人的意见是:在圣餐教义的发展上,后来的加尔文在圣灵的光照和引导下,肯定比前两者所讲述的更上一层楼(请参考附件)。从记述中,大家就可以可以清楚明白三人之间的关系。


。。。加尔文登场是在1536年,路德又活了十年才去世;墨兰顿(Melanchthon)与布赛珥(Bucer)正处于他们影响力的高峰;慈运理已经去世五年,布灵尔(Bullinger)在苏黎世接续他的职位。然而路德和其忠实的追随者,与苏黎世的人明显交恶。在威登堡(Wittenberg),布赛珥被看作是一个狡猾的阴谋者;在路德眼里,瑞士所有的教会都是一丘之貉。虽然文化和国家的不同会造成这些不合,但是直接的原因是来自有关圣餐的教义。1529年在马堡(Marburg)召开的会议,希望解决彼此的不同,或达成某种协议,结果却只是更加确定互相的不同,并且使彼此的争执更尖锐化。在这种特殊的情境下,加尔文原先站在路德这一边,甚至为了路德的缘故,不喜欢慈运理和厄科兰巴丢(Oecolampadius)的著作,不愿去读。在这两强之间,毫无疑问地加尔文会选择路德:「如果有人敢说路德比慈运理好,他们就勃然大怒。......这并不是要伤害慈运理,但是如果把他们比较一下,你自己就会明白路德有多么被喜欢。」。为了解决基督教会之间有关圣餐的争论,1540年加尔文写了《浅论圣餐》(Little Treatise on the Lord"s Supper)。据说路德看了此文之后,对他的朋友说:「作者必定是个博学而虔诚的人,早知道我就可以将这场争论交给他,如果我的对手也同样这么做的话,我们早就达成和解了。」然而,在此之前,路德已经读过《基督教要义》,可能是1539年的版本,并且通过布赛珥表达善意,「请为我向施图麦与加尔文致意,加尔文的著作我读了非常高兴。」加尔文说:「单就我在此书所写有关圣餐的事,就可以看出路德的率真。你将很容易明白,那些坚持与路德意见不同的人,是多么没有道理。墨兰顿写信给我说:『路德与波莫拉努斯(Pomeranus)认为应当向加尔文致敬,在他们眼中加尔文有重要的地位。』」但是有些恶作剧的人,拿一段加尔文批评路德的文字给路德看,路德却说:「我希望有朝一日,加尔文将比我们任何一个人想得还深入;然而目前加尔文需要我们向他表达善意。」加尔文继续说:「如果我们不受这种温和的意见感动的话,我们就真是顽石了。至于我,我深深地被感动,并且在《罗马书注释》的序言里,有机会把它表达出来。」

然而,这段友好关系只持续一阵子。1544年路德对苏黎世人发火,把加尔文也牵扯进去。这是非常不公平的,因为加尔文曾告诉法惹勒(Farel)说,他甚至没有读过那些使路德如此愤怒的书。加尔文劝布灵尔应当自制:

“想想看路德是多么伟大的人,他有多么优异的恩赐;他以理智和坚定的力量,有技巧、有效率、有神学权柄地,奉献他一切精力于推翻敌基督的统治,并且四处传扬拯救的教导。我常说,即使他称我为魔鬼,我仍然视他为上帝卓越的仆人。然而在他那些稀有而优异的美德之外,也有严重的错误。但愿他能够学习约束自己不稳定而随时会爆发的脾气。......那些恭维者给路德太多不好的影响,因为他天生有太过纵容自己的倾向。”

加尔文也曾写信给路德,试图寻求和解,称他为「我最尊敬的父亲」和「永远受尊敬的父亲」。事实上这封信并没有到达路德手中,因为这封信是透过墨兰顿传达的,墨兰顿认为,把一封敌方的来信交给路德而引发他的怒气是不智之举。这两个欧陆的基督教会就此分道扬镖,并在几年之后,路德会神学家开始为文攻击加尔文对圣餐的教义,而加尔文也同样严厉地予以反击。

汉堡的威斯特法勒(Westphal)是强硬的路德派,甚至不准他的会友保护因逃避英格兰迫害而遭遗弃的非路德会基督徒。这人分别于1552年和1553年写文章攻击加尔文,他不只教导基督身体「同时遍存」的路德派教义,并且将所有不同意这项教义者视为不属教会,加尔文则以《为圣礼教义辩护》(A Defence of the Sacrament)回复(1555年)。随后注定十六世纪必须再继续争论下去,威斯特法勒以《辩护》(Defence)一文再回复,加尔文又写《再辩护》(Second Defence)(1556年);威斯特法勒再一次回复之后,加尔文写了《给威斯特法勒的最后劝告》(Final Admonition to Westphal)(1557年)。墨兰顿在这当中就像许多非战士的命运一样,陷入了火网之中,而且严重受伤了。在威斯特法勒战过之处,一个名字不雅而性格也不雅的人叫黑休休斯(Hesshusius),继续在1560年和1562年以小册子攻击加尔文。加尔文当时已经对整个事件非常厌烦,在还击之先,他于1561年写了《论真正参与基督的身体与血》(On the True Partaking of the Flesh and Blood of Christ)。这时加尔文写了一封带有浪漫风格的请求信,给已经于前一年去世的墨兰顿:

“哦!墨兰顿啊!我恳求你,你现在与基督住在上帝里等着我们,直到我们与你聚集而进入安息。多少次当你对争论厌烦,被试炼所胜,你将头倚在我的胸膛,说:『但愿我死在这胸膛上!』后来我也曾千百次期望我们能生活在一起,这样你就能够有更多的勇气面对争论。”

到此我们所谓的改革宗教会里,有些问题必须面对。不只是人与人之间有争论,教会与教会之间也有与神学无关的不协调,而且还有不同神学与教会观点所带来的决裂性冲突。虽然教会法规与纪律的不同为这次冲突火上加油,但主要的肇因还是为了圣餐的教义。加尔文一次又一次在他的信中悲叹这种不能合一,不只是为了不合一本身,也为了这种不合一对世界其他地方有不好的见证:「亲爱的布灵尔,我们岂不是应该竭尽所能,以我们之间彼此的弟兄情谊,去回应这个世代,而不是保持现状吗? 」加尔文沟通的对象主要是布灵尔,1546年布灵尔将一份由苏黎世牧师们所预备的信仰告白送交加尔文,请他指教,加尔文很直率地回复了。从这里开始而有进一步的书信往返,在信中我们可以看到加尔文强调合一重于教义的观点。加尔文问说,你为什么不能接受我所提议的呢?我们应当可以好好地讨论而不必争论,我们在圣餐教义上些微的不同,也不应当催毁我们的合一,「根据我的信念,或许我对基督在圣餐里所促成的相交,比你在文字中所表达的更广大,我们却不应该为这个缘故不持守同一位基督,而不在他里面成为一体。或许,有一天,上帝会让我们在教义上有更完全的和谐来合一。」苏黎世神学家们仍然不相信加尔文,把加尔文从来没有想过的观念归给他,说是加尔文说的。1549年春末,加尔文与法惹勒前往苏黎世,终于达成协议,双方代表签署了Consensus Tigurinus,苏黎世协议(the Agreement of Zurich),并且被其它两个瑞士教会接受。

想要使基督教会合一最大胆的尝试并非来自加尔文,而是来自克蓝麦(Thomas Cranmer),他希望在英格兰或其它地方召开一个全基督教的大会,来讨论教义,特别是寻求在圣餐教义方面的协议,并形诸文字,如此基督教会可以平衡天主教会的天特会议。因此,克蓝麦写信给布灵尔、加尔文和墨兰顿,分别是当时所公认的慈运理派、加尔文派和路德派教会领袖。加尔文十分推崇这个计划,认为与自己所教导、所盼望的完全一致,并且承诺「如果我能做什么的话,即使必须跨越十个海洋,也在所不惜。」这个计划并没有成功,正如加尔文所说,十六世纪留给基督的身体是「流血与肢体分离」。。。。(抄录完)

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附:加尔文的圣餐观(抄录自《加尔文传》)


。。。加尔文不只要教导信徒圣礼的价值和使用,还必须揭穿纠正长久以来广为流传的错误。在圣餐的教义上有许多尖锐的不同,这些不同并不是宗教改革者发起的,因为在天主教学者之间早已有教导的歧见,只是改革运动明显地强化了这些不同。

圣礼是「一个外在的表征,透过它,上帝表达并证明他对我们美好的旨意」;「它是上帝恩典的确据,透过外在的象征向我们宣扬」。我们只是动物、在地上爬、依附于肉体;我们所思所想没有神圣的事。但是在圣礼里,上帝为了使我们领会而调整他自己,「带领我们通过与肉体相同的元素走向他自己!使我们在肉体的事物里看到灵性的事物!」到圣礼的唯一职分就是把我们的眼光转向上帝的应许;也就是,圣礼使上帝的话得以看见,被耳朵以外的感官感觉得到。

加尔文神学,从上述的陈述开始终其一生,都是圣礼的神学。上帝不直接与人会遇,而是藉由人所惯用的术语、沟通方式、以及看得见的象征与人会遇。沟通和象征两者成为与上帝会遇,成为人真正的自我与上帝的真实会遇。加尔文只承认两项圣礼,而且他不但不贬低圣礼,反而把圣礼高举到一个地步,认为只有圣礼是上帝与人相遇之处,透过圣礼信徒可以被改变成为上帝的形像。有人认为加尔文对圣礼的看法取代了圣灵,而圣灵的工作是「开始、保护和成全信心」,加尔文为了反驳这种看法而详述上帝的拯救计划:

“他们传讲上帝的一个祝福,我们强调三个祝福取而代之。首先,上帝在他的话语里教导我们;然后,在圣礼里肯定他的话语;最后,透过圣灵光照我们的心思,为他的话语和圣礼开敢一条进入我们内心之路,否则,话语和圣礼只是敲击我们的耳朵,接触我们的视线,而一点也没有影响内心。”

首先,洗礼是洁净的象征,也就是说,是蒙赦免的象征。只要一次洗礼上帝就永远地赦免,洗礼的恩典不会被后来的罪过所抹消,也不需要第二次的恩典来补足。因为在洗礼中赋予了基督的纯净,我们的不洁净远远不能遮盖它,反倒罪的污点被它遮盖而洁净了。其次,在洗礼中,基督使我们分享他的死与复活,使我们与他成为一体,而与向罪死且向上帝活的基督成为一体,如此,透过这个「看得见的话语」(洗礼),我们宣布向罪死而向上帝活。「我们受洗而进入肉体的死,当受洗时肉体的死在我们里面开始发动,日复一日地操练,当我们经过此生而朝见主时,肉体的死将达到完全。」

幼儿应该受洗,我们不应该那么肯定地说他们没有信心,马可福音十章十三节,主很清楚地呼召孩子当中某些人承受天国,那么为何主不能给他们一些预先的祝福呢?为何不许孩子即使模糊地看见主呢?说他们没有信心的人是自大的,他们有权受洗,因他们与大人一样有信心。

加尔文对圣餐所使用的二种名称,表达出他的信念:Coena Domini,主的晚餐,主喂养他的百姓;Eucharistia,感谢餐,希腊文为感恩之意。主所给的食物是他自己,主的晚餐是领受基督的施与,他在十字架上奉献自己。圣餐是信仰团体为了上帝赐下基督的仁慈而献上感恩,基督是这场伟大敬拜的祭物,这场敬拜表达了大家对上帝和对彼此的奉献。基督和他的祝福之所以成为我们的,不是藉由从他取得祝福而传递给我们,乃是透过我们与他连合,主的晚餐就是与基督连结,耶稣设立圣餐的话(路二十二:19,20,林前十一:23-25)宣告了这项与他自己的连结,因为他不只说「这是我的身体......这是我的血」,他也说「拿......吃......喝......」。的确,「整个圣礼的力量在于接下去的:『为你们舍的』,『为你们流出来的』」。

这是加尔文圣餐教义的核心和本质,但是在热烈的辩论当中有更多要考虑的:特别是那个致命的问题「quomodo?」(如何?)饼和酒如何成为基督的身体和血?这个问题教父的回答被认为是不严紧,甚至是不一贯的。中世纪经院哲学家,套用亚里士多德区分 substantia 和 accidentia,回答得十分明确,(若把「substance」翻成「物质」,「accidents」翻成「意外事故」则会误导),「substance」比较像是指「根本的性质」,「accidents」则是指「可感觉的外表」。中世纪使用这种区别,用两种方式来回答「饼和酒如何变成主的身体和血」的问题。其一,确信圣餐的饼和酒之本质被基督的身体和血之本质取代的神迹,这成为天主教会的正统教义。其二,基督的身体和血之本质加入饼和酒的本质里,与饼和酒一同存在。前项教义被称为「变质说」,后者被称为「同质说」。

比较早期的改革者,无论对这些教义多么不安,却不能克服这个问题:饼和酒如何变成主的身体和血?因为他们不能解决,以致于在他们当中发生破裂性的争吵。路德采取一种修饰的「同质说」,正面地回答这个问题。慈运理派以「象征说」来解释设立圣餐的话语,间接地回答这个问题。但加尔文在1536年出版《要义》之后,那些看法就变得不恰当了,这不只是针对同时期的论争,也是针对十二世纪以来整个费尽心思的经院哲学研究。针对这个问题加尔文所写的,值得全文引述:

“好追根究底的人想要确定:基督的身体如何临在饼中。有一些人,为了表现他们思考的精妙,把单纯的经文加上真实地、本质地临在。有些人想要走得更远,说正如挂在十字架上一样地临在。另有人发明了「变质说」这种违反常理的怪物。有人说饼是身体;有人说身体在饼之内或之下;有人说饼只是身体的象征和表象。这是一件多么值得尽全力花唇舌去争吵的事啊! -- 大概一般都这样想吧!但是那些这样想的人,并不了解根本的问题是在:基督为我们舍的身体,如何成为我们的?为我们流出的血,如何成为我们的?换句话说,我们如何完全地拥有被钉的基督,而领受他所有的祝福?由于这个根本的问题被忽略,事实上是近乎遗忘了,冲突已经泛滥在这个暧昧困难的问题「身体如何被我们吃呢?」”

加尔文这里所做的,不过是请教会倒退五世纪甚或七世纪,回到在圣经教义定型之前,从那里开始讨论起,不再是建立在一个只是冒充圣经的问题,而是站在一个圣经本身所提出的问题去问,并且也应该会得到答案。「基督的身体如何临在饼中?」圣经没有说明,正如「童女如何怀孕神人?」「上帝的话如何创造光?」「耶稣基督如何从死里复活?」这一类非圣经的问题必定导致非圣经的答案,因此导致分歧,破坏基督身体的合一。但是,「我们如何完全地拥有被钉的基督,而领受他所有的祝福」则是新约的主题和信经的前提,因此神学家能够确信地追问和研究这类问题,不会离开真理,而是走向真理。

让我们看看这个问题把加尔文带到那里去,他绝对不会想去回答前一类问题,而会坚定地拒绝这种问题。首先他问:「基督如何成为我们的?」接着,他把这个问题扭转一下,以比较普通的说法来问「如何」的问题:「以实质对我们的作用来说,基督的身体是以什么方式临在圣礼里面?」真实而有效的方式是唯一的答案。

我们由基督的人性着手,上帝的儿子由童女取了人的肉体而成为自己的肉体;在我们的肉体里受苦,使罪得赎;他复活时再一次接受肉体,在天上永远地持有它。复活升天的基督之人性,虽然被赋与天上的荣光,仍旧是人性;而人身体的特质是「被限定在一个地方,有自己的体积和外表」。

基督升天,在父的右边施行审判,这是无所不能的统治形像。首先,他的统治是宇宙性的,包括天上地下;其次,他的统治是有效的 -- 也就是说,他以至高无上的力量,在所管辖的一切当中运行,实现他道成肉身所完成的救赎。「基督在天上地下,凡他喜悦之处,施行能力;他以威严和权能的临在显示自己;他总是与属自己的人同在,住在他们里面,支持他们,坚固他们,赋予他们生命,并保守他们,就好像他以身体临在他们当中」。透过圣灵的大能,把上帝临在的真实和功效带给人,使上帝的临在在他们当中是真实而有效的。说到圣灵把基督以及其祝福带给人,也就是说到基督将自己给了我们,这是真实而有效的临在和基督的自我付出,若非圣灵的工作,若非基督的身体已经在天父的右边是不可能的。

此外,圣礼也是感恩(eucharistia)。基督曾吩咐当如此行,记念他的死,这不只是记念一个过去的事件而已,乃是信仰的回溯,深切相信被钉的基督。因此这也是一个信仰告白,向世界告白我们是基督徒,并且在教会内、在上帝面前告白基督是为我们而死。所以这个信仰告白,就其本质而言,是为了十字架的救赎而向上帝献上感恩,因此是eucharistia。

第三、圣礼是团契,激励基督徒有爱、平安与和睦。基督以他的身体与我们分享,因此我们可以与他成为一体。在基督的道成肉身里,已经与我们合而为一,但是与基督成为一体的信徒仍有多样性,因此还要结合成一个身体,分裂和纷争是合一的对敌。透过道成肉身和圣餐所建立的客观事实,必须在信仰团体中成为主观的实质。「我们不能伤害、毁谤、嘲笑、轻视在他里面的基督。我们不能与弟兄不合,而没有同时与基督不合。我们不能爱基督,而不爱在弟兄里的基督。」

以上是加尔文有关「主的晚餐」之教义。这里主要的论战在于反对弥撒的献祭观点,他严谨地解释希伯来书中的相关经文,指责献祭教义破坏拯救、赎罪和圣礼;并指责这是亵渎基督,因为基督乃永恒至高的祭司,他所完成的功劳不需要藉助他人之手。加尔文坚持,基督一次献上自己,就永远献上,带有永远的功效,这就是经文的意思。永远的功效不需要更新,而弥撒却宣称是在更新这个一次而永远的献祭。圣餐是领受永远有效的基督之献祭,若说在圣餐里有一个献祭,那是一个 sacrificium eucharistikon,一个赞美和感谢的祭,信仰团体自我奉献的祭。这并不是要转离开上帝的忿怒,而是要赞美他、高举他。这是教会必须献上的馨香之祭,从今时直到永远必须献上的敬拜。因此圣餐是献上赞美的祭;基督自己是祭司,而且是祭坛。

加尔文论到实际上如何遵守圣礼,最重要的是设想一个危险情境来做自我省察;因为圣礼决不是中立的,它所给的不是生命就是死亡。我们必须问自己三个符合圣礼本质的问题:

(1) 我内心是否信靠我的救主,他为我献上自己?(2) 我是否告白对基督的信仰?(3) 我是否准备好要将自己献给我的弟兄,并与他们合而为一?中世纪对信仰告白的教导,要求一个不可能达到的严格标准,一个人是否配领圣餐,全赖伦理上的洁净和完全的悔罪与告白。然而,我们有资格来领主的圣餐,只要我们将自己的不配交托给上帝,他会原谅我们,照他的怜悯使我们配得。我们甚至不应该问及关于悔改、信心和爱的品质够不够的问题,而只要问有没有悔改、信心、爱,这才是最重要的。

要经常记念被钉的基督,教会聚会若没有讲道、祷告、圣餐和赈济,就不应该举行。圣餐最少应该每周举行一次,而且应该公开举行,私下的弥撒会破坏教会的团体性,而圣餐对团体或个人都有团契的意义。(抄录完)

我说:所谓“属灵伟人”,其实还是人。不过,若不是当日他们为真理之争,今日我们又哪来炼净之道呢?前人为真道鞠躬尽瘁,死而后已,后人却不懂得感恩,反而对他们加以诟病,哀哉!

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文化的思考 回复  
帅哥
永不失落
钟老师:
  您好!!我在网上查资料搜寻圣经与古代文明的资料时,意外发现了很多在文化方面反基督教文章。
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http://www.360doc.com/content/10/0111/13/460157_13252433.shtml
http://truthbible.net/bloodybible/forchristians/#5
http://blog.sina.com.cn/s/blog_473116f80100lylf.html
http://sickbright.blog.hexun.com/16273185_d.html
......................

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  这些文章无一不是老生常谈,都在强调圣经的非原创性,臆造性,随意性。到底我们应该设定一个什么样的标准来断定某一种文化的独一性??
  建议钟老师专门开设一个文化比较学的版块,来指明得着上帝特殊启示的民族 与其他只有普遍启示的民族的本质上的不同,印证上帝启示的独特性。一方面,造就弟兄姊妹,不要一看到这样老生常谈的文章就哑口无言,不能为主作见证。另一方面,让反基人士闭嘴,不敢轻看上帝的道。既然反基人士可以如此不遗余力地去攻击信仰,我们为什么不能拿起证据去捍卫真理呢。

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回复该留言 [ 发表时间:2010/12/28 14:08:05 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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“神迹医病”的问题 回复  
帅哥
盼望
钟老师:
 您好!在网上看到一段小视频:
http://www.tudou.com/programs/view/HIjFLGP1VmU/
  这样的“神迹”类似于灵恩派最擅长的“长短脚”的医治,而且还在公众面前表演,还有意拍摄,难道奉主的名在任何时间任何地点就能做成想做的事吗???
  我不敢妄断这件“神迹”的真假,但感觉很不符合圣经。现在有些传道人将赶鬼的过程拍成视频(当然奉主耶稣基督的名可以随时随地斥责魔鬼,但病得医治完全在乎上帝的主权与他的时间表)来进行教导,这样做是可以造就弟兄姐妹,还是更多地误导,让弟兄姐妹不注重真理根基的建造,而偏向了对神秘世界的好奇,结果误入歧途,最终走向偏差与极端。
最后回复: Re:“神迹医病”的问题 回复人: 钟鹏章
这是分辨病得医治真假的问题。

我认为解答这个问题是近乎不可能完成的任务(至少我做不到)。(Mission Impossible)

怎么说呢?

你见过人带着病历表出席医病布道会,得医治后又带着病历表回来,有医生证明一切属实吗?当然有的病不用医生证明,有的病要医生证明。譬如,福音书上所记载关于主耶稣所医治的疾病,如治好生来瞎眼的(约九章)、在毕士大池边叫瘫痪了三十八年的人行走的(约五章)、叫拉撒路从死里复活的(约十一章)、治好长大麻风的(路十七:11-19)等等,这些在众目睽睽下得医治,又是当时身边的人所熟悉的人物,就算没有医生的证明书,我们也可以分辨真假。但现在的神医布道会或在其他场合所说的医病,那些最需要医生证明的,如癌症。。偏偏没有;那些不需要证明,可以一望而知的,如瞎子、瘸腿的、瘫痪的,也没有回来作见证。作见证的是谁?视频上并没有给我们什么证明,因为医治前的手长短并没有显示出来。那些主观性的说头痛、肚痛、头晕眼花。。还有许多奇难杂症和无名病痛得医治的,说了等于没说,因为没有客观性的资料支持。我不是医生,实在没有资格在这话题上发表意见,所以不再多说。(但请看下文两篇医生说的话)

但我时常在圣经课程和留言簿上提醒大家,要从宏观的视角来看待灵恩医病的问题。人性中最大的罪是始祖所犯的,要“如上帝。。”(创三:5),能做上帝所做的,就是行神迹奇事(医病是其中之一)这人性中“要如上帝。。”的罪是世世代代,各国、各族、各民、各方,不管信神不信神,不管哪一个宗教,不管是否基督徒,所共犯的。在人之前,那本是“明亮之星”的天使长就是因为“要如上帝。。”才会坠落阴间。所以人人都热衷于灵恩,不管牧师博士,还是一般信徒,把“预言”,“异像”,“异梦”,“说方言”,“医病”等在人的感受中进行了过多的渲染,变成具有神秘色彩的东西,与外教的迷信没有两样。难道基督里没有奥秘?当然有,不过是保罗在《以弗所书》说的“基督的奥秘”。奥秘的内容是什么?就是上帝 “要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。”(弗一:10)上帝还赐给信耶稣的人明白的灵,能够明白基督的奥秘(弗一:17,三:4-6)。这奥秘不是玄深难测,而是已经启示在这本圣经里。

那么,福音派/归正宗不信灵恩医治吗?不是。福音派认为医治是上帝的主权,上帝若要藉人的祷告或按手来医病,主权完全在他手中。但所谓灵恩医治,却是人强迫上帝在某一个时刻医治病痛,这是不合乎圣经的教导。

对于一些传道人如吴勇长老,他们本身经历病得医治,然后传讲灵恩医病,这是他们的选择。但我一再重申,不要把教义建立在自己的经历上,就好像不要把教义建立在《使徒行传》里使徒所经历的,以这些作为我们的规范。我在《使徒行传》课程里就曾经说:“。。说上帝已经不再行神迹奇事,实在是胆大包天;说上帝随时随地,等候他们差使,按他们的祷告医病赶鬼,并有个人和经济的祝福追随和临到信的人身上,简直是一套一厢情愿,以人为本,利用上帝的狂妄心态。”我不知道吴勇长老的“肋骨摔断,作见证说晚上12点以前病不好再去医院”有何根据,我只知道主耶稣说:“无病的人用不着医生,有病的人才用得着。”(路五:31)所以,有病就看医生。

宋尚节博士又如何?三十年代,圣灵大大使用他,在全国各地举行奋兴布道会、培灵会、。。叫人认罪悔改。。栽培、造就信徒。。果效历久而弥新,这是有目共睹,毋庸置疑。至于医病赶鬼,若上帝赐给他这样的恩赐,也不稀奇。最重要的是,他是以真道建立信徒的灵命,而不是用市场推销的营运方式,投信徒所好,以医病布道建立和拓展教会。(虽然他的超灵意解经也误导一些人。)

主耶稣说:“。。因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。看哪,我预先告诉你们了。”(太二十四:24-25)请问:什么神迹最能迷惑人?当然有很多,但有一样可以肯定的,神医治病是其中之一!因为启十三:12-14 说:“牠在头一个兽面前,施行头一个兽所有的权柄,并且叫地和住在地上的人,拜那死伤医好的头一个兽。。。牠因赐给牠权柄在兽面前能行奇事,就迷惑住在地上的人,说:要给那受刀伤还活着的兽做个象。”在所有神迹中,最难分辨真伪的是医病,最容易迷惑人的也是医病。

所以你要我“比较系统的回答这些问题”,对我来说,这是近乎不可能完成的任务(至少我做不到)。

最后,“务要传道!无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅;并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎,忍受苦难,做传道的工夫,尽你的职分。”(提后四:2-5)这是我们要做的。若是在传道过程中,上帝用我们医病赶鬼,行神迹奇事,我们就谦卑地让他使用,不用敲锣打鼓昭示天下。

顺道附上我在《使徒行传》第二十八课里两篇有关医治的报道给大家参考:(资料取自John Wimber : Friend or Foe? 《温约翰 - 是友是敌?》,梁家麟博士译,福音出版社出版)

    ==============================

温约翰(John Wimber)是当代的灵恩第三波运动的领袖。他提出所谓“权能布道”,“权能医治”的观念,说神现在是透过信徒行神迹奇事,以证明天国已经来临。在 1990年(?)三月的四个晚上,温约翰的“葡萄园事工”,连同澳洲的“时兆事工”,联合在悉尼市的贺登馆(Hordern Pavilion)召开“属灵争战大会”,超过五千人出席。

第一篇报道:

在大会尚未举行前,温约翰会晤了悉尼市三位福音派的领袖。他们不足三小时的对话,是基于若干人对“神迹奇事运动”有所保留,故才要求进行的。出席是次对话的,包括了来自“葡萄园事工”(The Vineyard Ministries)的温约翰、狄积奇(Jack Deere)和基保罗(Paul Cain),来自“时兆事工”(Kairos)的岩士唐(Dan Armstrong),及来自悉尼的活晓士(John Woodhouse)、谷大卫(David Cook)及郑腓力(Philip Jensen)。郑腓力为《简报杂志》(The Briefing)的出版人和编辑。虽然对话是以私人的形式,在温约翰下榻的酒店内进行,但事先双方却已协议,对话内容将会在日后公开印行。郑腓力小心地摘录了会谈的内容,并在此作报导:

在会谈开始时,我们首先询问温约翰,到底他的公开宣讲是否与其私人想法相一致;我们并解释这样提问的原因,乃在于传闻说它们并不相同。

温约翰被这个指控刺伤了,他慨然详尽而又公开地表达了个人的想法,并且在言谈间,流露出为人乐道的幽默感、同情共感和友情洋溢的态度。

我们讨论了以下六个课题:

·金钱的运用
·医治的神迹
·权能布道
·圣经的充足性(Sufficiency)
·对真理的关怀
·“神迹奇事运动”里的分歧

(这里只摘录“医治的神迹”部分 -- 编者注)

医治的神迹

温约翰非常相信上帝在今日的世界仍继续施行伟大的医治神迹。他拒绝那些以他为医治者的想法——上帝才是医治者。他迅速并随意地列举许多成功治病的个案,并答允会将“葡萄园事工”的医治工作记录出版。

他承认并非所有疾病都有相同的治疗效果,譬如瞽目治愈的成功率,便只有百分之三到八,且取决于导致失明的成因——因患病而导致失明的痊愈机会,较因意外或先天性失明为大。

要评估上述所谓成功治愈的宣称,必须考虑以下三个问题:

·事实——上帝果真介入,施行了真实的神迹?
·不管是否有神迹发生,此事的神学意义为何?
·我们如何从牧养的角度处理这些医治工作?

事实

我们首先提出询问:患唐氏综合症(Down"s syndrome)的小孩有没有治愈的可能。这是一种遗传病症,并非由心理问题造成,也不能藉“思想驾驳身体”(Mind-over-body)的心理治疗法而痊愈,因此是一个理想的验证方法,可以较容易地检验患者在治疗前后的遗传因子的变化。

温约翰声言他曾为超过二百个唐氏综合症的病患儿童祈祷,但他坦白承认,叫他失望的是,在二百个案例之中,只有一个是有若干治愈的症状。那个孩子仍然有许多病患的症候(譬如在视觉上的情况),但起码达到了正常教育程度的最下限。温约翰谨慎地指出,他达到的是下限,不过已属正常的范围之内。

如此唐氏综合症的痊愈率是0.5%,并且只是部分痊愈(与耶稣的医病不同)。为何这种病症会特别棘手,温氏表示并不晓得。其后我们向处理这种病症的专科医生们查询,得知一个患有唐氏综合症的儿童,能够达到正常教育程度的最下限,并不是什么不寻常或特别的事,毋须神迹出现也可做到。因此从医学的角度看,温约翰医疗唐氏综合症的0.5%的成功率,比医疗专业人士所达到的成效还要低。单拿温约翰医治其他 诸如背痛或头痛的案例来讨论,便无法看出上文所包含的意义。我们知道许多疾病都有其心理上或身心相关(psychosomatic)的因素,我们也知道安慰剂效应(译按:安慰剂乃指无药效,但有心理作用的药剂)——当一个病人服用了他以为对症下药的药物(其实只是糖丸)后,也会有帮助作用。上述的证据显示,温约翰的成功治疗的个案,乃集中在可用糖丸来处理的范围之内。而新约圣经所说的治病的范围,以至他个人所宣称的治病能力,似乎在他的实际事工内并不出现。说得坦白一点,我们有理由极度怀疑是否确有神迹治病发生过(从悉尼市所举行的神医大会后,经医生跟进查证的个案里,并无一案例是证明有痊愈结果的失败事例里,更加深了我们的怀疑。请参第二篇薛顿(Philip Selden)的报告)。

神学意义

第二个要考虑的问题是治病的神学意义。在承认了能治好的只是很低的比率后,我们问温约翰,他所做的医治是否就像耶稣或使徒们的。他爽快并正确地回答,两者截然不同。我们追问说,就他过往所写的书和所作的教导里,不是正指责其他布道者之所以传道无力,乃由于他们无法像耶稣与使徒一样,祈求得天国的神迹奇事的能力吗。温氏回答说,他感谢狄积奇的提点,如今他了解到他所作的神迹,与耶稣及使徒们所作的并不相同,反而是属于新约哥林多前书十二至十四章所载的医病的恩赐。

这个观念上的转变,对过往所召开过的神医布道大会、“葡萄园事工”,以及温氏所撰写的书籍中持守的立场,显然是极其重大的妥协。我们问他是否会在悉尼的聚会里解释这个立场的改变,他拒绝了(结果是,在整个星期的聚会里,前后两种观念都有表达出来)。

牧养关怀

第三个要考虑的问题,是那些声称神迹治病所造成的牧养影响。温约翰坦白承认他无法治好自己的疾病;也指出他不会对来求治者作任何必定治疗的应许,或对未能康复者埋怨、指不能痊愈纯粹是由于他们缺乏信心的缘故。

但是,当我们问他是否会公开对来求治者说只有极少的成功痊愈比率时,他却又拒绝了。他说只会鼓励人们对上帝有信心,并寻求他的医治。他希望他们知道上帝既有能力、又愿意治疗每一个人,所以他们可以怀抱期望去祈求。他并以此来比附赦罪与救恩。他说我们不会对人说他们只有若干得救的机会,却说上帝有能力又愿意拯救人,并且鼓励他们信靠上帝、寻求赦免。这样子把类别不同的事物混为一谈是叫人震惊的。

像政治家的言论一样,温约翰并没有清晰地、不含糊地应许所有人,他们的疾病皆可得痊愈。但是,他之申言能够痊愈是常规,又表现出过分的自信,却极有可能产生误导性的后果,这是必须加以慎防的。

==========================

第二篇报道:

有关医疗效果的检讨

薛顿医生(DR. Philip Selden)就大会的医治教导和事工,提出与医疗有关的问题。

狄积奇博士在与温约翰一起主持的“属灵争战大会”里,曾如此指出:

“教会里有两个属魔鬼的教义:

1. 上帝今日没有医治;
2. 上帝今日没有说话,他只写文字给我们。”

有五位基督徒医生,对狄积奇所指的第一个魔鬼教义进行评核。他们均相信上帝仍然医治,但不限于狄氏所暗指的神迹方法。我们的上帝是一位医治的上帝,他有千变万化的医治方法,包括自然的与超自然的。

我们在大会尚未召开之前便聚在一起,讨论评核该大会的医治报告的方法。我们的目的在于找寻温约翰及其同工所宣称的医疗效果的真相,好让基督徒能够恰当地对实际发生的事作回应。

悉尼市大主教为我们写了一封推介信给温先生。他也在大会的开幕礼上公开说明这事,以表示他接受我们的评核。

事实上温约翰因知道我们的存在,及密切地观察着整个大会的医治事工,已将他的调子降低,不再像据我们所知的先前其他聚会那样。他不情愿地表示并非所有人都能得到医治,就是能治愈也不一定是即时见效的;例如他说过:“许多甚或绝大多数人都治不好。”“有时的确能治好,但更多时不能。”当然说到这里,他通常会补上一句老调:“因为我们的信心并未成熟。”

另一位讲者,则曾引述温约翰的话说:有50%的人痊愈,另外50%的人能在别的时候得医治。这并非十足信心的言论,也没有应许有很多人会医好。

温先生提过患背痛病症的人,通常渴望减免痛苦,但医生却无法就此找到任何转变的证据。他自己也承认,并未试过使一条退化的脊骨回复原状。

无论如何,尽管有以上的保留,在每次大会之内,他们仍然公开呼召人出来寻求医治。医治通常都是针对特殊的情况,即运用“知识的言语”,来呼召某个患有某特别病症的人出来。例如温约翰曾呼吁一位来自南威尔斯(NSW)、年约二十多岁、有一块金属物藏在胃里的男士出来;但呼吁了许久还是没有人回应。第二天温约翰说:“我们总会找着你。”

正如我所怀疑的,大部份提出来用祈祷医治的病症,都属于心理性(psychosomatic)、无关痛痒的、或在医学上难以证验(difficult- to-document)的类别,如:

·左脚大姆指有毛病的
·神经失调的
·呼吸有毛病的
·不育的
·两条腿长短不一的(我最喜欢这个——虽然我不能准确地量度两腿的长度)
·背部或颈部有毛病的,诸如此类。

从前在阅读过温约翰的著作时,已知道他相信我们仍活在新约的神迹奇事的时代。在这次大会里所讲述的,也同样是我们仿佛又重回使徒的时代去,故医治已广泛地成了教会的恩赐。他们指出,我们如今见到的只不过是一些征兆。

然后又如何?

在千上百人在不同的聚会中站出来,趋向台前寻求医治。在聚会的末段,温约翰总会要求人们作出回应(“让我们看一些事实。”)。许多人会站立,见证他们身上得着了医治,但却没有具体的描述。

我并不怀疑不少人会在别的基督徒代祷后,得着蒙福与安舒的感觉,以至症状得到了舒缓。但在此阶段,我们却无法就身体的外观看出任何治愈的证据。不过我们仍乐观地期待着大会为我们提供一些可供客观众评核的资料。

有些讲者说的东西无疑问地是正确的,但有些则很令人疑惑。譬如有一个讲者拒绝让那些说“若祢愿意,则医治我”的人跟他一起祈祷;而我一直以为这是圣经教导我们祷告的原则。

与从前的聚会的报导比较,圣灵在是次大会彰显的能力似乎是减少了。但是,仍有许多人滚跌在地、痛哭、尖叫、大笑、甚或表现出歇斯底里的样子。整个情景并不能证明什么东西,因为我常感到有人为操纵情绪的做法——先提示了会发生什么,然后鼓励更多人加入。温约翰在默祷时陡地提高嗓子——急促而粗哑地——“让圣灵来,我命令释放它。”声调颇为吓人。

我们对在大会里抱有寻求医治的人不太多而欣慰,但也有一些坐轮椅来的人,脸上露出失望的神情。

为病人祈祷是对的,也是基督徒合宜的做法,只要不曾作一些无法兑现的应许便很好了。

加尔文如此说:“主无疑在每个时代都活在他的子民中间,在有需要的时候医治他们的疾病,并不会较从前的世代为少。”但他接着说,使徒时代已经过去。

无疑对不少人而言,这次大会使他们蒙受了福气,但并无任何真实证据,显示有器官方面的疾病得着痊愈;更遑论发生了像新约记载的神迹那样子类别众多、病情严重,但又彻底痊愈的医治。

倘若有人主张今日我们所作的医治,即等于耶稣昔日在世时所做的;那么,发生的神迹便应该是彻底并永久性的。

圣经里启示给我们的上帝,是慈爱的,而非反复无常的,他不会一方面说要圆现我们寻求医治的期望,却另方面又不让我们100%痊愈,从而砸碎幻灭我们的期望。所以,我们必须睁开眼睛,诚实地观察医治事工到底是怎样一回事,以致人们不会因此而失去了对上帝话语的信心,甚或失落了信仰,只由于肉身医治并没有真实发生。

我们也必须紧记,信仰的核心是救恩的福音,而非医治。耶稣在迦百农完成医治工作后,说:“我也必须在别城传上帝国的福音,因我奉差原是为此。”

我们不应把精力倾注在现世,过于我们倾注在来生的。人们的宣称必须无争议地得到验证,但它们至今尚未无法做到;我们也必须慎防有人会失去了信心,而非增加了对上帝的信靠。我们要防范那些教人放弃理性,也放弃对圣经作合宜诠释的学说和作为。

我们需要定睛在上帝身上,祂不仅是医治者,也是救赎主及安慰者。最终又是最彻底的医治,只有在天堂里才经验得到。

薛顿医生

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我的总结:

我以前说过,现在再说,大家千万不要误解,以为现在上帝不再行医病赶鬼的神迹奇事。不是的。上帝已经把基督的奥秘完完全全地在旧约和新约圣经里启示给世人,他不像过去那样用使徒们行神迹奇事来证明耶稣是基督,是上帝的儿子。所以,保罗说:“。。信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。。”(罗十:17)

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关于预定和救恩的问题 回复  
帅哥
盼望
钟老师:
 您好!关于救恩是否会失去这个问题,我查考了圣经,又在网上查找了一些牧者的讲章资料,偶然间查到了康来昌牧师的罗马书的讲章,关于救恩的部分,摘录一点:
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 很高興今天能夠來跟大家一起分享 神的話,今天要講的題目是:與主相連。與主相連的另一面問題就是:我們會失去救恩嗎?從羅馬書第8章第31節開始看起,清楚的告訴我們在這個世上任何的東西都不能讓我們與上帝的愛相隔絕,所以我們永遠在上帝的恩典中。可是第8章之後,提到猶太人中大部分的人從當時到現在,都跟主的恩典隔絕了,而猶太人是上帝的兒女、上帝也揀選了他們,但事實上大部分的猶太人都不信主耶穌,都與上帝的恩典隔絕了。這似乎碰上神學的老問題:我們是一次得救,就永遠得救?還是我們會從救恩中失落?我們被上帝揀選後,就永遠穩當?還是我們要繼續小心,免得失去了救恩?我覺得保羅在第9~11章都在談這個問題,一方面他談到猶太人救恩的問題,另一方面他也談到我們每一個人會不會失去救恩。
這要從兩方面來講,在羅馬書第9章有一些我們很難接受的信息,雖然上帝不會棄絕祂所揀選的兒女,但是誰是祂所揀選的兒女呢?是照上帝的揀選、應許及決定。若真是蒙上帝揀選的以色列人,就永遠不會失落,這是照著上帝全能的旨意,要恩待誰就恩待誰,要憐憫誰就憐憫誰。從神學上來看,上帝的旨意就是最高的權威,上帝決定誰得救與否,這是在萬始以前所定的,都不會改變,這種上帝的豫定,是人所無法知道的,是聖經一面的真理。但是聖經另一面的真理是要我們靠著上帝的恩典,謹慎小心走完這一生的道路。換言之,從上帝來看,上帝豫定了一切,一切都在祂不變的旨意當中;但是對人而言,一切都是未定的,可能會從救恩中失落。從舊約中可以看到,以色列人是上帝所揀選的,可是上帝透過聖經中的多處經文,不斷的提醒以色列人,趕快悔改歸向上帝,若是一直作惡,上帝最後會將祂的百姓棄絕,以色列也因此亡國了。這部分引起聖經學者不同的解釋,一方面上帝跟以色列人立下永遠堅定的約,一方面上帝卻又將祂的百姓丟棄了。這兩部分都是真理,因為從上帝的豫定而言,屬於上帝的人、被上帝所揀選的人,就永遠不失落,但我們無法知道哪些人是被上帝所豫定的,我們無法憑著人的任何作為,例如:好行為、血統、種族等等,來決定誰是否得救,這部分不是我們所能知道的。這其實彰顯出上帝的智慧和公義,上帝本來跟以色列人立約:我永遠愛你們,就如耶利米書第29章說上帝跟我們立的約是永遠的約,跟亞伯拉罕立的約是永遠的約,這是指豫定永遠得救的人,這是只有上帝知道的。但上帝的啟示是,只要你願意信靠祂,你就在祂裡面。
所以弟兄姊妹們,讓我們一方面相信上帝永恆的旨意,一方面照著聖經的教導,天天信靠祂、跟隨祂。保羅在羅馬書第8章13節說,我們若繼續不斷的體貼肉體,順著肉體活著就必要死,若順從罪、作罪的奴僕,就以致於死。在希伯來書也說:人蒙恩以後,若看輕上帝的救恩,故意的犯罪,就會失去救恩。另一方面,若有人離開主後,是否一定會失落呢?我們不知道。若有一天他又悔改了,我們相信只要悔改、回到主面前,總是會得救的。按照上帝所啟示的話,我們任何時候回到主面前,主都能拯救到底。所以我們應該任何時候都回到主面前。
----------------------------------------------------------------------
  康牧师的这个观点是我从来没有见过的,康牧师一边承认了预定论,一边又说救恩会失去。一般我看到的是承认预定论的一定会坚持一次得救,永远得救。
坚持救恩会失去的一般不会承认预定论。
 然而康牧师的表达看起来却有矛盾之处,按照康牧师的说法,康牧师一方面指出“上帝不会弃绝他所拣选的儿女”,一方面又说“若轻看上帝的救恩,故意犯罪,就会失去救恩”,又说“任何时候回到主面前,主都能拯救到底”。一会儿人故意犯罪失去救恩,一会儿由回到主前,蒙主拯救,似乎主动权掌握在人的手中。这些矛盾的出现,康牧师前面用了从神和从人方面的差别来看,但这些说明都不足以解决这些问题。康牧师的这个说法应如何调和呢。
  比较受争议的经文有希伯来书第六章4到10节,基本有三种解释:
   1.这些人根本没有得救。
   2.以此种观点为代表:http://bible.kuanye.net/chajing/New%20Testament/58Heb/58TT06.htm
   3.神会剥夺这些人的肉身生命,使他们没法再在地上有悔改的机会,仅仅得救而失去奖赏。
  
   我没读过神学,遇到一些问题,总会有这样那样的方法论错误,请钟老师予以指正。
   
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最后回复: Re:关于预定和救恩的问题 回复人: 钟鹏章
现在谈康来昌牧师《罗马书》的讲章,关于我们是否会从救恩失落的问题。

一、在他这段讲章里,从他引用以下两处经文,他是认为信徒可以从救恩中失落,这是毋庸置疑的:

(1)来六:4-6 “人蒙恩以后,若看轻上帝的救恩,故意的犯罪,就会失去救恩。”

(2)罗八:13 “我们若继续不断的体贴肉体,顺着肉体活着就必要死,若顺从罪、作罪的奴仆,就以致于死。”

对于来六:4-6,唐崇荣牧师在《希伯来书》讲经大会已经详细解释,说这不是教导救恩会失落的经文,所以我就不再多说。

至于罗八:13,我觉得康牧师忽略了上文下理,误把这节经文作为支持救恩会失落的论证。其实我们把整段经文读一篇,相信大家也会同意保罗并没有这个意思:

罗七:24-八:17 “24我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?25感谢上帝!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服上帝的律,我肉体却顺服罪的律了。1如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,4使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。5因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的人,体贴圣灵的事。6体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。7原来体贴肉体的,就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。8而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。9如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。10基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。11然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。12弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。14因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。15你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:"阿爸,父!"16圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女;17既是儿女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”

整段经文是解释信徒在圣灵里的生活,或是说有圣灵住在我们里面的基督徒应有的生活。“你们若顺从肉体活着,必要死”是指出这个事实,但真正重生的信徒有圣灵同在,“你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。”所以,保罗不是在这里作救恩会失落的教导。


二、现在来到《罗马书》第九-十一章。康牧师的教导就显得模棱两可。

他说:“从上帝来看,上帝预定了一切,一切都在他不变的旨意当中;但是对人而言,一切都是未定的,可能会从救恩中失落。从旧约中可以看到,以色列人是上帝所拣选的,可是上帝透过圣经中的多处经文,不断的提醒以色列人,赶快悔改归向上帝,若是一直作恶,上帝最后会将他的百姓弃绝,以色列也因此亡国了。这部分引起圣经学者不同的解释,一方面上帝跟以色列人立下永远坚定的约,一方面上帝却又将他的百姓丢弃了。这两部分都是真理,因为从上帝的预定而言,属于上帝的人、被上帝所拣选的人,就永远不失落,但我们无法知道哪些人是被上帝所预定的,我们无法凭着人的任何作为,例如:好行为、血统、种族等等,来决定谁是否得救,这部分不是我们所能知道的。”

他认为救恩是不会失落的,但这只是对上帝而言,因为这是照着上帝全能的旨意,他预定了一切,要恩待谁就恩待谁,要怜悯谁就怜悯谁,要拣选谁就拣选谁。

但对人而言,他认为我们无法知道哪些人是被上帝所拣选与预定,所以我们要“谨慎小心走完这一生的道路。。照着圣经的教导,天天信靠他、跟随他”。

他这样说似乎表示,即使我们不肯定自己是否上帝所拣选的也不用担心,因为“若有一天他又悔改了,我们相信只要悔改、回到主面前,总是会得救的。按照上帝所启示的话,我们任何时候回到主面前,主都能拯救到底。所以我们应该任何时候都回到主面前。”

他这样说,也许是因为上帝拣选以色列,与以色列立约,应许他们国必坚定,直到永远(撒下七:16),但却因以色列犯罪作恶,不肯悔改归向他,以致国破家亡,“救恩”失落。

他把上帝与以色列的关系,作为对比(analogy),推论上帝与我们基督徒的关系也是一样。我们若犯罪作恶,不肯悔改归向他,上帝应许我们的“救恩”也会失落;我们“若有一天又悔改了。。回到主面前,总是会得救的。”

以这样的对比推论来建立教义是很危险的。过去我提到一个澳洲最资深的回教教士阿勒希拉里(Sheik Taj Aldin al-Hilali),他形容衣着暴露的妇女,犹如“一块没有盖起来的肉”,并暗示如果她们遭受性侵犯是咎由自取吗?(新加坡《联合早报》27/10/06))他的这番话在澳洲引起强烈反弹,有人甚至建议把他革职和驱逐出境。他的立论就是建立在类比推论法。他说:“如果你把一块肉拿出来,没有盖上盖子就把它放在街上或在花园、公园或后院中,结果一只猫跑来把肉吃掉了。。这是谁的错?是猫还是没有盖上盖子的肉?。。没有盖上盖子的肉是问题的关键。如她呆在房间内,留在家中,戴上头巾,就不会有任何问题。”当时的澳洲总理霍德华说:“指女性必须为强奸事件负责是荒谬的。”就算我们没有读过逻辑学,我们也知道这样的推论是荒谬的!

那么上帝应许以色列“国必坚定,直到永远”落空了吗?没有!乍看好像以色列国在地上要永远长存,但以后我们才知道,这里的国指的是基督执掌王权的国度,不是指在地上的以色列国。以色列亡国,“救恩”失落,并不表示重生得救的人,救恩有失落的可能,因为这是用基督的血所立的约(新约,林前十一:25),不是洒牛羊的血作凭据的约(出二十四:3-8)。

我想康牧师这样“吓唬”人说救恩会失落也是出于一番好意,目的只是劝勉信徒“要谨慎小心走完这一生的道路”。但我还是觉得他没有必要把《罗马书》第九-十一章的讲解扯到预定论和一次得救、永远得救的问题。

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关于圣经的一些问题 回复  
帅哥
永不失落
钟老师:
 你好!近来我发现了一些反基督的文章,抛出了基督教信仰是剽窃异教文化拼合而成的,兹举几例:
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 这是荷鲁斯,西元前3,000年左右埃及的太阳神(昊)。他是太阳的拟人化

,他的生命是太阳在天空中运动的一系列寓意神话。从埃及的象形文字中,我

们获悉这位太阳神救世主。例如,荷鲁斯,太阳的存在,或是光芒,有着名为

赛特(Set:日落)的敌人,也是黑暗或夜晚的“人格化”表述。
  另外,还有比喻的说法,每天早晨,荷鲁斯都会赢得针对赛特的战斗——但

是在夜晚,赛特又会打败荷鲁斯,将它丢入地狱。重要的是,需要注意的,“

黑暗与光明”,或者“好与坏”,都是普遍存在的神话二元性,即便是当今,

也在很多层面上为人所知,仍在表达当中。
  广义而言,荷鲁斯的故事如下所述:荷鲁斯出生于12月25日,是处女Isis-

Meri所生。他出生的同时,东方还伴随一颗星星(天狼星),由三个王接连查找

映衬这个新生的救世主,十二岁的时候,他还是浪子导师,三十岁的时候,被

一个叫Anup的人施以洗礼,之后开始事业。
  荷鲁斯有十二个信徒,到处旅行,表演神迹,比如治人病,水上漂等等。荷

鲁斯还有很多名字,比如真理、光芒、上帝受膏之子、牧羊人、上帝的羔羊,

等等等等。
在被台风(Typhon)背叛之后,荷鲁斯被钉在十字架上,埋葬了三天,然后又

复活了。
这些都是荷鲁斯的属性,世界各地很多文化都有类似传说,其他“上帝”好像

有着共同的神话架构。
  阿提斯神(Attis),在佛里吉亚(Phyrigia:小亚细亚中部一古国),处

女娜娜12月25日所生,被钉死在十字架上,放到坟墓里埋了3天,然后又复活了


 狄奥尼索斯(Dionysus),在希腊,也是12月25日由处女所生,也是一个旅行布道师,表演了诸如将酒变为水的神迹之后,被称为“王中之王”,“上帝独生子”,“始与终(The Alpah and Omega)”,还有很多,后来又是死而复生。
  密斯拉(Mithra),在波斯,同样亦是12月25日处女所生,也有12个信徒,又是表演神迹,死了3天之后复生,同样,他也被称为真理、光芒等等。有趣的是,这家伙的礼拜日,也是星期天(Sunday)。
  这么多的“救世主”,不管什么时期,居于世界何处,都有共同的神话架构。问题来了:为什么都是这样描述?全部12月25日处女所生,为什么死了3天不可避免复活,为什么都是12个信徒?要知道答案,我们必须从最为流行的太阳“救世主”说起。
  
古埃及祷告词 (亚美尼亚箴言,公元前240年)
我们的圣父在天国里,
神圣是你的名字。
你的王国即将到来,
主将赐予他的关爱。
主在人间如同在天国。
主赐予我们面包。
主免除我们的过失,
让我们也免除他人的过失。
主让我们远离诱惑,
拯救我们脱离罪恶。
主的领地就是王国。
主的权力和荣耀,
直至永远,
阿门。
=================================================================
  我想连耶稣基督独的道成肉身,到世上来传道,医病,赶鬼,在十字架上流血赎罪成全救恩,并埋葬,复活,升天这样的历史事实似乎也是临摹某些版本的神话传说而肆意编造的。我的文化根基不深,我想问一下钟老师,这些所谓的传说是存在真实的版本还是作者为了达到其目的而添油加醋,随便臆造的版本。
  圣经上著名的主祷文居然也被指抄袭了所谓古埃及的亚美尼亚箴言。这则箴言是否也是出于作者的随意编造,抑或是作者为了达成其目的,故意错误更改了其中的内容。
  现在很多的反基督教文章大都把圣经与其他民族宗教经文对比,并借犹太民族经常被掳的历史,强烈地说明了犹太宗教经典的形成是整合了其他民族的神话传说和文化特点。现在关于新约的成书年代也众说纷纭,一卷书的成书时间竟会相差40多年,其中新派学者,福音派学者,无神论学者的意见都不一样,随着成书时间的不同也引发出种种其他关乎真理方面意见的不一。
  作为一个基督徒,我们应该怎样面对上面所提出的种种挑战,如何分辨呢????

最后回复: Re:关于圣经的一些问题 回复人: 钟鹏章
这些无神论和反基督教的文章在互联网上已经流传多年,很多源自香港,然后在许多论坛上转贴又转贴。过去当弟兄姐妹把这些疑难转告我的时候,我都会一一回复,并在《疑难解难》栏刊载留存,让“后来的人”也可以作为参考,省了他们再问再答。关于“基督教思想渊源”的问题,似乎还是第一遭,我就在此尝试解答,供大家作为参考。

一、 “现在很多的反基督教文章大都把圣经与其他民族宗教经文对比,并借犹太民族经常被掳的历史,强烈地说明了犹太宗教经典的形成是整合了其他民族的神话传说和文化特点。”

是真的吗?读宗教历史的人都知道,希伯来人文化带给人类最大的贡献就是上帝启示自己是独一的上帝,而不是其他古文明里的“满天神佛”。上帝透过摩西在埃及法老面前给埃及地降十个灾殃,是要叫法老和埃及人知道,真神是耶和华,不是他们跪拜的神。譬如:

1。使尼罗河水变为血:证明耶和华比埃及尼罗河之女神伊西斯(Isis)或哈比神(hapi)还大。
2。蛙灾:证明耶和华比埃及人的蛙头之神,西奎特(Heqet) 更大。
3。虱灾:证明耶和华比埃及人的旷野之神,西特(Set) 更大。
4。蝇灾:证明耶和华比埃及人的苍蝇之神,乌艾乞得(Uatchit) 更大。
5。畜疫之灾:证明耶和华比埃及人的牛神,亚皮斯(Apis) 更大
6。疮灾:证明耶和华比埃及人的医治之神,伊西斯(Isis) 更大。
7。冰雹之灾:证明耶和华比埃及人的风暴之神,西特(Set) 更大。
8。蝗灾:证明耶和华比埃及人的掌管庄稼及生产之神,阿西利斯(Osiris) 更大。
9。黑暗之灾:证明耶和华比埃及人的太阳神,锐(Re) 更大。
10。杀埃及头生的:证明耶和华比埃及人的司生育之神珉(Min)还大。

请你注意,在上述黑暗之灾里,埃及人的太阳神是锐(Re)。何以你所引用的文章,荷鲁斯又是埃及的太阳神(昊)呢?

理由是:古埃及的宗教信仰相当繁杂(数以百计的神),绝不是一种简单的信念。在古埃及前王朝时期,就已经有很多不同的神明出现,有些神只是在家中接受祭拜;有些则在特殊的地方供奉;还有些为整个埃及所崇拜。同样,埃及也有很多神话,但神话之间差别很大,即使最广为人知的神话也会有不同的版本。其中一个有关荷鲁斯(Horus)的这样说:

在世界之初,太阳神锐(Re)凭空创造了自己,然后造出空气神(舒)和水气神(泰芙努特)。两神有两个孩子,盖博(大地之神)和努特(天空之神)。

盖博(大地之神)和努特(天空之神)有四个孩子:奥赛里斯、伊西斯、赛特和奈芙提斯。

奥赛里斯和伊西斯生下隼神荷鲁斯(Horus,不是太阳神)。

奥赛里斯接替父亲盖博,成为人间的国王。他的兄弟赛特妒忌他,将他杀害,放在棺材,扔进尼罗河。奥赛里斯的妻子伊西斯找到棺材,并带回埃及。赛特知道后,将尸体分尸十四块,沿着尼罗河埋藏在不同的地方。伊西斯不放弃,找回十三块,将奥赛里斯重新拼奏起来,使他复活了。太阳神锐任命他统治冥间。

伊西斯将儿子荷鲁斯(Horus)藏在尼罗河岸边的芦苇中以躲避赛特,直到他长大成人,能够为父报仇。经过漫长的战斗,荷鲁斯击败了赛特,成为埃及的国王。

这个版本就跟你引用的完全不同。

出七:8-13 “8耶和华晓谕摩西、亚伦说:9"法老若对你们说:‘你们行件奇事吧!"你就吩咐亚伦说:‘把杖丢在法老面前,使杖变作蛇。""10摩西、亚伦进去见法老,就照耶和华所吩咐的行,亚伦把杖丢在法老和臣仆面前,杖就变作蛇。11于是,法老召了博士和术士来,他们是埃及行法术的,也用邪术照样而行。12他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇,但亚伦的杖吞了他们的杖。13法老心里刚硬,不肯听从摩西、亚伦,正如耶和华所说的。”

圣经是上帝所启示的话,不是人间的神话。就像上帝行的神迹,不同于法老的术士所行的奇事怪迹,上帝的杖吞了术士的杖,上帝的话也“吞了”所有人间臆造的神话!

二、“另外,还有比喻的说法,每天早晨,荷鲁斯都会赢得针对赛特的战斗 -- 但是在夜晚,赛特又会打败荷鲁斯,将它丢入地狱。重要的是,需要注意的,‘黑暗与光明’,或者‘好与坏’,都是普遍存在的神话二元性,即便是当今,也在很多层面上为人所知,仍在表达当中。”

基督教不同与波斯/希腊/印度等哲学的宇宙二元论。在二元论里,有善神,光明的神;有恶神,黑暗的神,它们相争相斗,也在人里头挣扎,故人没有平安,这是人堕落的理性所产生出来的二元论。基督教是“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝”的一元宇宙观的永恒论(约一:1),这是上帝的启示,超越人理性的想象。奥古斯丁说,黑暗与光是不能等量齐观,黑暗本身不存在,它只是光不在的地方。也就是说,太初不是有鬼,黑暗是在被造界,不在创造界;创造的是永恒,被造的才会堕落。“生命在他里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受(或作“得胜”)光。”(约一:4-5)生命的光来,表示人的黑暗有解决的方案,人在基督里有永恒得胜的乐观思想,而不是二元论的善恶相争相斗的悲观思想。这是基督教的独特性,不是从其他外教文化抄袭过来的!

三、“这么多的‘救世主’,不管什么时期,居于世界何处,都有共同的神话架构。问题来了:为什么都是这样描述?全部12月25日处女所生,为什么死了3天不可避免复活,为什么都是12个信徒?要知道答案,我们必须从最为流行的太阳‘救世主’说起。”

阿提斯神(Attis)、狄奥尼索斯(Dionysus)、密斯拉神(Mithra)。。这些是什么神?

对古埃及文明,有时还可以认真拿来研究,因为有的故事还刻在墙上砖上有迹可寻。但对于波斯神话和希腊神话故事,我们要问的是,这些故事出自何经何典,谁有权威的说法?或用现代的词汇,谁持有“知识产权”?(最讽刺的是,无神论与反基督的人在引用故事的时候,总不管出处是否来自第一手资料或是否有考证,只是人云亦云,但却忘记圣经是一本经得起考证的书。)

阿提斯神(Attis)、狄奥尼索斯(Dionysus)、密斯拉神(Mithra)。。是救世主吗?他们救了谁?12月25日是什么大日子?圣经没有说这是耶稣降生的日子。死了三天复活,空坟在哪里?处女所生?不错,有这么个说法,甚至还刻在一个主前四世纪的瓷器上,但不是生出来的,是从宙斯(Zeus)的腿生出来的,看下图。这是图画,有观音娘娘,或四不像的图画,难道就是真的?马利亚童贞女怀孕生子,耶稣在地上行走三十多年是人亲眼看过、亲手摸过、人所听见,有人作见证、记录在书上,这才是可信的。

按此在新窗口浏览图片

狄奥尼索斯(Dionysus)是希腊神话里的酒神。众神之父宙斯与公主塞墨提(Semele)偷欢,叫她受孕,但因其妻子赫拉(Hela)的嫉妒,就唆使塞墨提对宙斯的本体产生了好奇心。当宙斯再一次来找塞墨提时,她提出想看宙斯的真面目。宙斯劝说无效,无奈之下现出了本体 - 一道闪电。凡人无法承受如此强烈的光芒,塞墨提被烧死了。她死后,宙斯从其体中取出胎儿,把它缝在腿上。几个月后,胎儿成长,从宙斯腿上生出来,就是狄奥尼索斯。然而赫拉的嫉妒之火还没有熄灭,她派泰坦巨人去刺杀狄奥尼索斯。宙斯把狄奥尼索斯变成了山羊,而后又变成公羊,然而还是没能使他逃脱厄运。巨人杀死了狄奥尼索斯,并将他肢解放到锅里烹煮。雅典娜从中救出了他的心,送给了宙斯。宙斯怜悯他,将他复活,所以狄奥尼索斯等于出生了两次。这是希腊神话里的所谓复活,与圣经里耶稣的从死里复活有天渊之别。请问有谁还要说基督教思想渊源是整合了其他民族的神话传说和文化特点?


四、“在关于新约的成书年代也众说纷纭,一卷书的成书时间竟会相差40多年,其中新派学者,福音派学者,无神论学者的意见都不一样,随着成书时间的不同也引发出种种其他关乎真理方面意见的不一。”

曹操死于主后约220年,去年还因河南安阳发现的“曹操墓”是不是“周老虎”搞得争议不休。《新约》成书在两千年前,如果对成书时间的争议相差四十年还吹毛求疵(我不知道是哪一本书,因为它们全是一世纪内成书的,如保罗书信 50-68AD),你告诉我哪一本两千年前的书的原本今天还存,而且学者敢肯定它的成书日期?何尔(F W Hall)在Oxford, Clarenden Press,1913年古典文学作品之良友丛书(Companion to Classical Text)中著有《古典文学作者与其作品之手抄本的权威性》提到许多希罗时代的作品,它们的成书时期相差何止四十年,如罗马巡抚小普利尼的史记,61-113AD,最早版本850AD。。“随着成书时间的不同也引发出种种其他关乎真理方面意见的不一。” -- 再有“不一”,也不会歪曲真理,如加拉太书是写给南加拉太还是北加拉太地区。

五、主祷文抄袭自“古埃及祷告词 (亚美尼亚箴言,公元前240年)。。我们的圣父在天国里,。。”

我在互联网上查阅了来自美国 Califoria State University Northridge 的 Gayane V Happpopian 的学术文章 Armenian Proverbs and the Biblical Scripture (阿美尼亚箴言与圣经的关系)。在所有列出的所谓平行/非平行的字句对比里,主祷文却不在其中。箴言如“以牙还牙”在任何古代文化里出现,一点也不稀奇。但如果主祷文出现在别的文化里,而且是在主耶稣教导之前,那才是奇怪。因为主耶稣教导门徒以“我们在天上的父”称呼上帝是石破天惊的宣告,这是连犹太人也不敢做的事(《旧约》仅在诗八十九:26,赛六十三:16,耶三:19 出现“你是我们的父”,那还是指以色列的父;个人若妄称上帝是父,犹太人将视为亵渎),更不用说别的文化了,他们根本没有父与子的观念存在于神与人的关系之中。所以说圣经的主祷文是抄袭自别的文化的文献是捏造出来的,不足为信。

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关于得救的问题 回复  
帅哥
李弟兄
钟老师 你好!
我听牧师讲道说 夭折的婴孩是得救的,请问这有圣经依据吗?
圣经 罗10:14 说“未曾听见他,怎能信他呢?” 这是否有矛盾?
还有 那些一辈子没有听到福音的人 是不是都没有得救的?
最后回复: Re:关于得救的问题 回复人: 钟鹏章
一、 “夭折的婴孩是得救的,请问这有圣经依据吗?”

启二十:11-15

11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的,从他面前天地都逃避,再无可见之处了。
12我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。
13于是海交出其中的死人,死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。
14死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。
15若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。

夭折的婴孩不用承担他们在世所犯的罪孽,他的死是因为他领受了从亚当继承下来“原罪”的身份与位份(“原罪”是人与生俱来的的罪的状况及境况)。所以在白色大宝座前,当生命册展开,各人照他们所行的受审判时,他们既然没有“所行”的,又哪来受审判呢?


二、“那些一辈子没有听到福音的人,是不是都没有得救的?”

罗二:13-15

13(原来,在神面前不是听律法的为义,乃是行律法的称义。
14没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。
15这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。)

由于律法的功用是刻在每个人的心里,所以上帝会借着良心审判他们。

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一个生命快到尽头的小兄弟 回复  
帅哥
季候彬
求救信。主内的亲人。 我是一个从小信靠耶稣的人.已经有18个年头了。目前中国的教育是无神论.例如进化论.生命的起源.宇宙大爆炸等等.周围的同学也都是无神论者.书本上是无神论.朋友们是无神论.亲人们也大都是无神论.慢慢的我开始了怀疑.随着知识的增加我开始思考.可怜那.我没有与主内的同工及时沟通反而悄悄的离开了.接着是中考的失利.不知何时我开始改变了.沉着.冷静.诡诈.自然的我成了班级里的老大.成了一位梦想家。我要证明我曾经在这个世界存在过。我的‘聪明’在梦的督促下发生了巨变。一年后,老师用一种惊讶的口气对我说:“你已经在某些地方超越了我”可这不应该是你这个年龄应该有的啊?向世界证明自己的存在,我知道它的难度。就算是国家的一个主席千百年后又有谁还能记得你呢?我从不嫉妒人,因为在嫉妒之前的是学习,不间断的学习。世界上比你强的人好多啊,在我的眼里就算是比你差的人也一定有可以吸收的优点。珍惜时间在我的眼里放在了首位,我甚至连一天之中尿尿的次数和时间都有规定。珍惜时间是件好事,但是慢慢的我走上了歧途。我甚至要自由的控制我的睡觉。人的睡眠是一种生理现象啊。怎么可能由人来控制呢?我终于发现一件我所做不了的事情,(之前我相信任何事情在人的努力之下就算不能办到也多少多少有些改变)我开始了失眠,结果我整个人崩溃了。我觉得我对这个身体没有了绝对的控制权。身体变得法的不舒服(明明知道是心理作用)后来对一切人所办不到得事情害怕。我是一名高三学生睡眠一天只有2,3小时上课如何集中啊!高三的课很紧。慢慢的我不在是班里的尖子生了被人一点点甩下。我的脾气也越来越坏,特意去伤害爱我的人,我对所有人所决定不了的事感到害怕,开始了一个恶性循环。我生活在一种恐惧之中,我活着已经成了一种痛苦,我不断的祷告,可是还是不管用,刚交给了主又拿了回来。两个月后我到了极限。我最后想与爸爸,妈妈告个别。可是姥姥告诉我:你还有主。”可是在社会的熏陶,理性的思维,和之前求主的无效经历。我迷茫了,我在家已经停课一个月了,不过我相信只要有主他便能救我,让我依靠他。我看了里程先生的游子吟,可在热力学第二定律和进化方面还对书中讲解有不理解的地方。因为我是一个理性观念观念很重的人(猜疑心很重)还对主满是疑惑。小时候我姥姥告诉我在主内的都是亲人,你有什么困难他们都会尽全力帮助你。真的,在教会里的叔叔阿姨,总是带这笑意和我说话。一个人家里有事情大家都会去没怨言的去帮助。我生活在一个偏僻的小县城中,教会的叔叔阿姨们大都没上过中学。对我的问题他们都不能用科学的语言很好的解答。我渴望真理。在没有真理的一个月里我没有了任何活下去的力量了,也没有了活下去的理由。真的,我真的快不行了,主内的亲人啊我真没有办法了,只有求助你们,求主借着你的手挽救我这幼小的生命。如果你被圣灵感动看到这篇文章能够解答或知道能为我解答的人请你救救我,我需要你的帮助。父看我们每一个人的生命为宝贵,我相信父爱你,也会像爱你一样爱我。,我这时脖子如刀割,身上如万虫爬种种一切可想到的痛苦。(明明知道是心理作用却没有战胜它的依靠,因为在疑惑之下的是胆怯)我需要战胜我的胆怯战胜我那本不属于基督徒的疑惑。如果你是那位被圣灵感动挽救我生命的人,看到这篇求救信的你一定会时时的想起我,想起这个正在被魔鬼折磨快要到死快要被撒旦掳去的小兄弟。被神指引放下手中在世人眼中的重要事,挽救和为一个生命寻找挽救之手。父啊我在这痛苦之中已经快坚持不住了,我祈求你的爱如同光照他人一样,光照在我的身上。电话6687334   qq702309393(家里没有电脑可能无法及时看到您来的帮助)
最后回复: Re:一个生命快到尽头的小兄弟 回复人: 學而行
愿主保护你

再转贴 http://blog.roodo.com/yml/archives/9995317.html

发问:基督教难道不是违反科学与逻辑吗? 问题:我很喜欢园地文章,但我很看重逻辑,本身又学科学。基督教有很多说法都违反科学与逻辑,像神创论就是一例,所以我很难接受。


答:
关於逻辑与科学,我想,读我的文章,应该可以发现,我是很看重逻辑的人。
我讲的东西,逻辑性应该很强,不是随便唬烂才对。
至於科学,我从高中起就读理工组,大学读的又是属於科学领域,工作也是科学领域的,这就不多提了。


一、关於基督教违反逻辑
以逻辑而言,上帝不会违反逻辑,正确的基督教也不会违反逻辑。
很多人以為违反,其实有两种情形:
1.基督徒的错误讲解与教导,那些讲解与教导根本就乱七八糟,不是真正圣经的教导。
2.根本就没违反,但听者脑袋不清楚,一直以為违反。


我举个例子:
有基督徒说,『只要你有信心,生病一定得医治』、『你的病没好,就是因為没信心』。
对这种说法,当然离谱到极点,一点都不合逻辑。
為什麼?
因為,如果此话成真,那為何每个基督徒都会死?
总不可能基督徒都是车祸、意外事件而死,不是生病而死吧?
假使有信心就会好,那应该很多,起码会有一些基督徒永远不会死,不是吗?
但根本就没这回事!
这类的,就是我说的根本就是基督徒乱讲,违反逻辑都不知道。


至於另一种,我举一个例子:
很多人说『如果上帝是全能的,那祂能造出一块祂自己推不动的石头吗?』
问的人很高兴,以為自己想出一个了不起的问题来驳倒上帝,却不知自己脑袋的愚蠢。
圣经说上帝『全能』,可不是说上帝『能』违反逻辑。
事实上,上帝『不能』的事多得很:
不能犯罪、不能说谎、不能和魔鬼同一国、、、,
难道我们会因為上帝有这些『不能』,就认為上帝『不全能』吗?


而那个推不动的石头的问题,根本是一种『诡辩』,玩文字游戏,毫无意义。
為什麼?
『方形的圆』、『圆形的三角形』,这种东西,存在吗?
这种东西,本身就已经先违反逻辑了。
為什麼?
因為『定义』都过不去。
在定义上,圆就不是方,方就不是圆。
弄出一个定义上本身就彼此矛盾的东西,表示发问者自己就是矛盾者。
这种问题的存在,只是逻辑学上的诡辩而已,纯粹在文字游戏上成立而已,没有什麼意思。
同样的,上帝能不能造出自己推不动的石头部分,一样触犯与定义衝突的问题,问题本身就已经先和定义產生矛盾。
上帝的定义,当然就是无始无终、宇宙的创始者、全能者。
祂自己推不动的石头,就已经违反上帝的基本定义。
问题本身就已经先违反定义,违反逻辑,然后来宣称基督教不合逻辑,这是荒谬的;
这就像用『上帝能不能犯罪?假使不能,那祂就不是全能』这类的问题一样的可笑。
这类问题还有很多,但都一样,质疑者以為基督教不合逻辑,但其实他们自己才不合逻辑。


二、关於基督教违反科学
再来,我要讲科学部分。
科学有两个很重要的问题存在:
1.科学不能证明的东西,不表示不存在。
2.科学是变动的,常会有后者推翻前者的情形出现。


关於第一点,我用病菌来讲好了。
病菌基本上可分两大类:细菌与病毒。
不管哪一种,反正都很小,要证明就必须用显微镜。
细菌部分,光学显微镜就可以发现并证明,
但病毒部分,则需要用电子显微镜才看得到。


请问:在光学显微镜发明之前,人能用直接眼见的方法证明细菌存在吗?
人根本就看不到细菌!
但是,不能证明、不能眼见,就表示细菌在以前不存在?
当然不是!
同样的,在电子显微镜发明出来之前,人能用直接眼见的方法证明病毒存在吗?
当然不行!
但是,不能证明、不能眼见,就表示病毒在以前不存在?
当然不是!


正确的科学是什麼?
是知之為知之,不知為不知。
所以,在显微镜发明以前的年代,真正的科学遇到病菌的问题,只能诚实说『我不知道』,
不能说『没有病菌』,更不能说『病菌不存在』,或是说『科学证明病菌不存在』。
事实上,任何宣称他是科学,但却不说『我不知道』,反而斩钉截铁说不存在的人,一点都不科学!是虚偽的真理寻求者!不尊重科学的精神!即使他是大科学家也一样。


同样的,科学面对上帝,因為无法证明,所以只能说『我不知道』,不能说『上帝不存在』、『科学证明上帝不存在』。
事实上,科学因為有其限制,所以科学面对很多无法证明的问题,都只能保持沉默,无法说存在或不存在。


神创论也一样。科学不能证明有没有上帝创造。所以,科学面对创造论,只能说『我不知道』,不能说『科学证明创造论為错』。


这年头,打著科学的旗号,其实一点都不科学、不真诚面对真理的人太多了。
哪种人才是真正面对真理的人?哪种人是正确的?
因為活在显微镜发明前的时代,看不到细菌,就宣称『科学证明没有细菌』的人?
还是那种诚实说『我不知道,因為科学无法证明有或没有细菌』的人?
现在,一大堆反基督教者所谓的科学,都是前者,而不是后者。


至於科学变动的部分,这观念非常重要。
因為,很多人都以為科学就表示那是『绝对真理』,永远不会改变。
问题是,如果抱持这种态度来看科学,那真的是一点科学精神都没有,是假科学。


我举个例好了:
在以前,医学研究都显示,胃溃疡的原因是胃酸过多、保护不足。
所以,治疗的用药就是制酸剂来减少胃酸、黏膜保护剂来保护胃壁。
当时,如果有人说胃溃疡要用杀菌的抗生素来治疗,大家会觉得不可思议,因為当时没有证据证明这种观念正确。
可是,后来有位医师,在实验时发现,有一种细菌会造成胃溃疡,而治疗方式就是抗生素。
刚开始的时候,大量医师都嘲笑他的研究。
后来,没想到,越来越多的研究,都证实那是正确的。
从此,胃溃疡的治疗,就被修正。


请注意,科学是会变动的。
随著新的研究成果出来,科学就变动了。
过去的科学研究,不能保证在一百年后不被推翻或修正;
现今的科学研究,也不能保证一百年后不被推翻或修正。
所以,哪个时间点的科学研究,才是绝对正确无误的呢?


事实上,企图用科学来研究上帝的问题,就有点像用望远镜要来研究细菌、
用照相机要来收听广播一样的可笑与荒谬。
為什麼?
工具用错了!
工具一旦用错,然后在那裡一直说『科学证明上帝不存在』、『科学证明创造论是错误』,是打著科学旗号来反科学。


有篇文章,虽然不是為这议题而写,但裡面的一些观念与论述可以参考一下:
『因為这是科学,所以我们可以放心採用? 』
http://blog.roodo.com/yml/archives/2231258.html

再转贴
http://blog.roodo.com/yml/archives/9999307.html
发问:圣经可信吗? 1. 请问小小羊是如何信主的呢?
2. 圣经可信吗?
3. 耶穌復活是真的吗?

答:
一、
先讲一下我如何信的好了。
我本身是第二代基督徒,从小就上主日学长大。
所以,圣经故事当然听得滚瓜烂熟。
但是,真正开始思考信仰问题,是国中高中以后的事。
特别是高中时,当自己读圣经,读到保罗讲的一段话,我吓到了,因為那就是我的挣扎与写照:
『立志為善由得我,只是行出来由不得我。
故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。
若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我裡头的罪做的。
我觉得有个律,就是我愿意為善的时候,便有恶与我同在。
因為按著我裡面的意思,我是喜欢神的律;
但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。
我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?』(罗马书7:18-24)


信仰的路程,对我而言,并不是瞬间的,而是长期的挣扎与思索。
假使要问我何时信的?
我根本说不出来,因為,那是一段漫长的歷程,而不是一个神奇的时间点。


二、
在圣经是否可信部分,我也被困扰很久。
对国高中时的我而言,我认為你们基督徒都用圣经来证明圣经,那根本是循环论证。
你们自己人当然说自己的东西可信,老王卖瓜当然自卖自夸。
但是,我要的不是这种,而是『客观』的论述与说明。
很不幸的,不管在教会、在基督徒老师身上,我都找不到答案。
每个要不是答不出来,就是支支吾吾。


高中时,有次参加一个佈道会,讲员是当时还在世的阳明医学院韩伟院长。
他从一个角度切入圣经的可信不可信……………预言实现的机率。


1.圣经不是只有一卷,而是非常多卷。
2.圣经的作者不是一人,而是很多人。
3.当圣经是很多卷、很多人的组成的时候,歷时非常久远,不是几年的时间,而是歷时千年以上的时间。
4.在这种情形下,这些作者要彼此讲出不矛盾、协调一致的东西,可能性高吗?
单靠人的力量、靠偽造,有没有办法达成一致不矛盾?
5.特别是『预言』部分,假使我们只考虑旧约部分,特别是耶穌基督的预言实现。
6.请注意,旧约圣经最晚的一卷,在耶穌出生前四百多年以上就已经完成,还不提更早完成的经卷,这都不可能『事后』偽造,而是『事前』就先预言了。
7.假使一个预言的实现或不实现,机率用1/2来计算(反正用猜的,不是猜对就是猜错,机率就是1/2)。
8.旧约预言在耶穌及相关人(如:卖主的犹大)身上的实现,可不是只有一个,而是至少超过三百个以上。
9.就算只有几十个好了,1/2的50次方,甚至是300次方,然后都应验的机率,有多少?『巧合』有办法解释这麼低但却都应验的机率吗?


韩伟院长的论述,当场解通我的疑惑。
从此,我就确信圣经的真实性。
因為,若没有上帝在其中告诉先那些作者,要让这些预言都实现,那是不可能的事,因為若只靠巧合,机率根本就是低到不可能存在的程度。


三、
当然,像耶穌復活部分,我也听过一个很优秀的老师,在一个营会裡的讲解。
他切入的角度是……………从『未信者』眼中来看耶穌復活是否真实。
这部分就不多提。
请自行参阅:
『耶穌真的復活了吗?』
http://blog.roodo.com/yml/archives/1116217.html


小小羊
http://blog.roodo.com/yml/archives/9999307.html

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求救信 回复  
帅哥
求救信
求救信。主内的亲人。 我是一个从小信靠耶稣的人.已经有18个年头了。目前中国的教育是无神论.例如进化论.生命的起源.宇宙大爆炸等等.周围的同学也都是无神论者.书本上是无神论.朋友们是无神论.亲人们也大都是无神论.慢慢的我开始了怀疑.随着知识的增加我开始思考.可怜那.我没有与主内的同工及时沟通反而悄悄的离开了.接着是中考的失利.不知何时我开始改变了.沉着.冷静.诡诈.自然的我成了班级里的老大.成了一位梦想家。我要证明我曾经在这个世界存在过。我的‘聪明’在梦的督促下发生了巨变。一年后,老师用一种惊讶的口气对我说:“你已经在某些地方超越了我”可这不应该是你这个年龄应该有的啊?向世界证明自己的存在,我知道它的难度。就算是国家的一个主席千百年后又有谁还能记得你呢?我从不嫉妒人,因为在嫉妒之前的是学习,不间断的学习。世界上比你强的人好多啊,在我的眼里就算是比你差的人也一定有可以吸收的优点。珍惜时间在我的眼里放在了首位,我甚至连一天之中尿尿的次数和时间都有规定。珍惜时间是件好事,但是慢慢的我走上了歧途。我甚至要自由的控制我的睡觉。人的睡眠是一种生理现象啊。怎么可能由人来控制呢?我开始了失眠。我终于发现一件我所做不了的事情,结果我整个人崩溃了。我觉得我对这个身体没有了绝对的控制权。身体变得法的不舒服(明明知道是心理作用)后来对一切人所办不到得事情害怕。我是一名高三学生睡眠一天只有2,3小时上课如何集中啊!高三的课很紧。慢慢的我不在是班里的尖子生了被人一点点甩下。我的脾气也越来越坏,特意去伤害爱我的人,开始了一个恶性循环。我活着已经成了一种痛苦,我不断的祷告,可是还是不管用。刚交给了主又拿了回来。两个月后我到了极限。我最后想与爸爸,妈妈告个别。可是姥姥告诉我:你还有主。”可是在社会的熏陶,理性的思维,和之前求主的无效经历。我迷茫了,我在家已经停课一个月了,不过我相信只要有主他便能救我,让我依靠他。我看了里程先生的游子吟,可在热力学第二定律和进化方面还对书中讲解有不懂的地方。还对主满是疑惑。小时候我姥姥告诉我在主内的都是亲人,你有什么困难他们都会尽全力帮助你。真的,在教会里的叔叔阿姨,总是带这笑意和我说话。一个人家里有事情大家都会去没怨言的去帮助。我生活在一个偏僻的小县城中,教会的叔叔阿姨们大都没上过中学。对我的问题他们都不能用科学的语言很好的解答。我渴望真理。在没有真理的一个月里我没有了任何活下去的力量了,真的。我真的快不行了,主内的亲人啊我没有办法了,只有求助你们了求主接着你的手挽救我的命。如果你被神感动看到这篇文章能够解答或知道能为我解答的人请救救我。电话6687334
回复该留言 [ 发表时间:2010/9/29 18:45:22 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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贵网站更新 回复  
帅哥
學而行
请问钟老师:
为甚麼贵网站好像很久没更新?
例如:简明归正神学课程 你的网站对我帮助很大, 是否因私人原因,未能更新?愿主赐福您!

归正中小羊
最后回复: Re:贵网站更新 回复人: 钟鹏章
在写《列王纪下》的课程,不久就会更新《归正神学课程》。谢谢。

查看全部回复(1) [ 发表时间:2010/9/27 9:46:43 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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想知道 回复  
美眉
zlhua
钟牧师,您好
有一个问题一直都在困扰着我,宇宙万物都是神创造的,他无所不知无所不晓,他也一定知道他所造的亚当会背叛他,可是神为什么还造亚当呢,为什么神不 造一个不会背叛神的亚当呢?如果说神为人类预备了救恩,使那些相信他的人能得永生,可是那些不信的人呢,他们是不是太无辜了,他们也是神所造的啊,谁应该为他们负责呢?因为神在创造世界之前已经命定他们不会被拣选。同样的道理,神为什么要造撒旦呢?神也一定知道撒旦会背叛自己。
谢谢
最后回复: Re:想知道 回复人: 拾贰
我尝试一下回答你的问题,如果有不对的还请大家指教
你问的是三个问题:

1、神创造的生命有很多种,除了人类还有“天使”“基路伯”“主治的”等等,但这些受造物都有一个特点,就是神都会给他们自由选择的意志,自由意志也就是生命,因为神是圣善的神。如果造不会背叛的生物,那就不过是个没生命的机器了。

2、你说的不信的人,不知道包不包括还不知道福音的人?如果包括,那你可以放心啦,因为末世之前,福音会传遍地级,就是说所有人都知道福音,那些以前没听到福音就死了的灵魂在阴间(不是地狱也不是天堂,路17:23有描述)会听到耶稣的福音,因为耶稣死亡去到阴间,三天后复活,这三天就是在阴间做工。
至于那些听了福音不信的,也是他们自己的选择,至于你用的“拣选”这个词,是加尔文神学的预定论观点,也是当今被普遍认可的观点,不过我相信神的伟大超乎人的想象和神学定义,有些人是神所拣选的,有些人神给他们机会悔改(得救本乎恩,也是因着信),也可能有极少的人神就是要他硬着心(例子:摩西时代的埃及法老),都有可能。我也完全相信神的公义是超乎我们人类的判断的。

3、神确实知道一切,也知道路西法会败坏(不应该叫背叛,他没有背叛后可投靠的反派,因为路西法本身就是第一个反派)。可是我不过是人,也不可能明白神的意念,所以我只能用“凡事互相效力,叫爱神的人得益处”来回答。但是纯真不等于美德,如果人们就凭着一本书就相信那创造诸天的主,又因着这本书就可以领受恩典和教导,警醒谨守自己的言行,因而胜过撒旦的试探,这就是得胜的信心,也是蒙神所喜悦的美德。

查看全部回复(1) [ 发表时间:2009/6/17 21:30:51 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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