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凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。(太十二:36-37)

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在天堂的样子是我们几岁的样子 回复  
帅哥
迷茫
在天堂的样子是我们几岁的样子呢?复活的身体长相是怎么样的呢,和现在不一样吗/?
回复该留言 [ 发表时间:2011/8/23 17:55:43 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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三自教会 回复  
帅哥
水心
钟老师你好!
我是安徽三自教会一名信徒,最近两年我们这边市里和区里的教会都挂起了五星红旗。请问钟老师如何看待这个问题?
我们这边三自教会部分领袖还是反对家庭教会。而家庭的教会教导信徒说三自不得救。我真的很难过!!!
中国教会也许会有很长的路要走吧!!!!!!
最后回复: Re: 回复人: 水心
谢谢钟老师在百忙之中的回复。
其实在我的信仰观念当中,我始终是不能接受教堂立旗杆挂五星红旗。虽然这是一种象征,但这容易给慕道友一种信仰上的误导。耶稣为我们舍命流血,又拣选我们,理应当然高举的是耶稣基督救赎的十字架,但为什么把五星红旗在教堂当中举起来呢?我真的很费解。为这个事我也祷告过上帝,也曾与我们教会的几个传道人阿姨讨论过这个问题,但她们的看法不一。
我也在家庭教会聚会过,也感同身受教会当中浓郁的爱和灵里的火热。其实不论在那所教会。重要的是信仰的纯正和生活的见证。但三自教会和政府之间那种模糊的关系,我真的很反感!!!!!!但我不愿去逃避!我愿寻求上帝的面和能力!
查看全部回复(2) [ 发表时间:2011/8/14 18:49:44 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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《家庭教会:问题与解决方案》(转载自《领导者双月刊》) 回复  
帅哥
钟鹏章
《家庭教会:问题与解决方案》(作者:刘澎,中国社会科学院美国研国研究所研究员,北京普世社会科学研究所所长)

链接:

http://www.pcchong.com/House_church.htm

回复该留言 [ 发表时间:2011/8/1 16:05:19 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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主内音乐神学院现招收全职神学生 回复  
帅哥
陈建华
招生要求:1. 30岁以内单身弟兄和姐妹。
     2.对传道和敬拜赞美,有明确呼召。
     3.信仰根基稳固,承认《使徒信经》信仰告白的内容,相信新旧约圣经(66卷)是神的启示。
课程安排:1.圣经(主要针对个人装备和传道的神学课程)。
     2.乐器(钢琴.小提琴必修)。
学习费用:3000元/学年
联系电话:13621133381
联系人:吴姊妹
注:学生来本院需教会推荐信,和牧师或传道人的联系方式。
回复该留言 [ 发表时间:2011/7/28 23:40:54 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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写给中国教会使者的信 回复  
美眉
shenglingyuhuo
写给 中国教会使者 的信:
神在“约珥书”中同时命定了末世的结果和方法,现在一切发生在我们身上的事都是神催逼我们来回应委身“神的方法”。
  启示录10:7「但在第七位天使吹号发声的时候,神的奥秘就成全了,正如神所传给祂仆人众先知的佳音。」
约珥书2:1「你们要在锡安吹角,在我的圣山吹出大声,国中的居民都要发颤,因为耶和华的日子将到,已经临近。2:2 那日是黑暗,幽冥,密云,乌黑的日子,好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫(原文作民)又大又强。从来没有这样的,以后直到万代,也必没有」。 
阿摩斯3:7「主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行。」
  ...时候已到,对于普世教会神指示的末世方法正如近代一位神的先知所说:你要么跟随我,要么我压烂你。没有时间了。灵界震动时世界也会震动,当天上吹第七号的时候,地上也会吹出最大的角声。在基督里劝众肢体,回应神在约珥书中的末世呼召,因为这令国中的居民发颤的角声已经响起,一个先知性的紧急宣言:现今,在我们的生命和事奉中,没有任何一件事比这件事情更重要。圣灵来的邀请是如此紧抓住我们,靠着神的恩典委身约珥书中神对末世子民指明的方法,一切不符合神话语标准的外在改良都是浪费时间,我们必须按神话语的标准来回应祂,就是:
1禁食 2分定日子 3宣告严肃会 4使会众自洁5一心归向神 6 招聚长老就是教会的领袖开始执行,其次是国中的一切居民就是所有信徒,7集体聚集不是个人禁食祈祷,会众哀求。最后主的灵要浇灌凡有血气的——圣灵的普世浇灌。
  锡安的角声正呼召领袖们一起来面对这星球的严重危机,而在神的恩典中他们将会把所有服事的机会搁置一旁,单单同心合意地为全地呼求神。领袖团队停止一般的事奉行程(除非是到另一个城市带领全球性之为新郎的禁食严肃会)。这禁食祷告的呼召如同当年神呼召犹太人复国一样是全球性的,觉醒回应的得蒙保守,体贴肉体的落在纳粹的手里,所以当人觉醒时,首要和最重要的就是委身神的话语。
约珥书是神为祂末世子民预备的唯一的解救“方法”。是针对全球性的危机-耶和华的日子,神要求子民按照祂自己指示的样式要建的“末日方舟”,每个细节都要照做。我们必须对神的话语做出选择、回应,像义人挪亚那样——凡神所吩咐的他都照着做了。这是生死有关的选择,因神不会接受任何站在中间的事。你要么赞成,要么反对!全球性之「为新郎的禁食」是一个全球基督徒的严肃会,每月三天以合一圣洁将自己献给耶稣。主耶稣说:「新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能哀恸呢?但日子将到,新郎要离开他们,那时候他们就要禁食。」每月第一个星期一至星期三午夜12时,十二月是从第一个星期一中午到第二个星期一中午,一年总计有40天,禁食结束后大家同领圣餐。它始于透过应对外面的压力最终进入内在的委身直到主来。如此,每月必结新果子,如同新妇妆饰整齐等候新郎。
  在这末后的大迷惑大败坏之中,只有按照“神的方法”帶出來的力量才能停止这种恶化的生命,使人灵魂苏醒,因为现今已无根基可以唤醒被迷惑麻痹而迷失的良知,正如诗篇 11:3「 根基若毁坏,义人还能做什么呢?」   
★ 人类的天然心思无法理解“神的方法”,就如先知以利沙让以色列王用弓箭打地,摩西在山上的举手祷告,手按病人病人就必好了……用弓箭打地和那迫在眉睫的战役有什么关系?摩西的举手祷告为什么决定山下争战的胜负?约珥书的禁食为什么能解决末日的危机……
 
  灵界要比自然界大得多。顺服圣灵那看似最微不足道的感动,都能在灵界产生影响。这是天然心思所无法理解的。有人坚持以天然心思来理解神的做法,必因属灵的绊脚石而跌倒。

  所以,它不是可有可无的,它也不是一个好主意而已。如果有CNN的记者把麦克风塞在你手里,然后问你,「刚才有一颗恐怖份子所放置的炸弹爆炸了,有好几千人丧生。你觉得我们该怎么做?」
你应该如此回答:「第一,分定禁食祷告的时间,在神的面前恸哭哀号。第二,必须将神的话告诉所有的领袖,吩咐他们要聚集起来,举行祷告会,并且禁食一段时间,然后召聚国中的一切居民,一起来做。」记者必然会回答,「喔,很好,你这么虔诚真的很好,不过说真的,这个危机我们怎么解决你呢?」
你就必须坚定地澄清——「我们照神的吩咐,这就是真正的解决之道,并不是次要的方法。因这是神在末世一切危机之中所赐下的拯救计划,我们在危机之中,必须遵行,每个细节都要照做。」
与神在真正的复兴中相遇是我们唯一的希望,是教会唯一的希望,也是这个世代唯一的希望。
圣灵和新妇都说:「来!」听见的人也该说:「来!」……证明这事的说:「是了,我必快来!」阿们!主耶稣啊,我愿你来!(启廿二17-20)      

回复该留言 [ 发表时间:2011/7/25 9:54:28 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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转载自《大陆基督教论坛》-- 关于守望教会的不同看法 回复  
帅哥
钟鹏章
转载自《大陆基督教论坛》-- 关于守望教会的不同看法
(作者:fanshigui,2011-05-01)

守望教会事件中在网上看到的几乎是一边倒地看法,就是对当局的指责和对守望的支持。我为这件事进行了多日的祷告,神给我的感动却是与一般的看法不同。这次去北京,会见了一些弟兄姊妹,发现大家看法也不尽相同,只是有很多顾虑没有公开表态。我自己也一直想写一写自己的看法,可是公司业务很忙,再加上祷告中还有很多挣扎,于是就拖到了今天。

  首先为守望教会遇到的这件事感谢主,因为没有哪件临到我们的事不是出于主的美意。我们的教会长期在自我的小圈子里,很少关注社会、很少关注社会的罪和不公义、很少在社会上为主的名做美好的见证,对于官员的贪污腐败很少看到教会谴责,对于社会的道德败坏很少看到教会发声,可以说目前中国社会的颓废、乱象和在属灵上魔鬼掌权实质教会负有不可推卸的责任。教会对社会的正义不关心、对同胞的苦难不同情显示教会不仅仅远离了社会,而且远离了神的恩典。现在教会大多数陷入属灵的荒凉之中,不要说关心社会,连自己都缺乏生存下去的力量。神借着这次守望事件、借着发生在我们自己身上不公正的现象迫使我们不得不关注社会的不公义、不得不面对发生在其他人身上的事情发生在自己身上、不得不反省我们属灵的光景。我们不仅要从属世维权的角度来考虑这件事,更要从属灵的角度来考量这件事。如果我们只是从维权的角度来谈论这件事,我们就忽视了神在这件事上的美意。

  其次我们要反省自己的问题、而不是一味指责政府。在这种属灵况景下的中国社会,中国政府的处理方式很正常,他们要是不这样处理反而不正常。要一个无神论的政府允许一个信神的教会大规模聚集而不加干涉几乎是不可能的,因为在他们里面掌权的属灵的实质就是魔鬼,同时也是神所许可的。神让这样的政府能够存在是因为我们的教会还没有兴起、中国属灵的空气还没有根本的翻转。如果没有一个集权的政府来控制,而是在政治上实行民主制的话,必然是打开了潘多拉的盒子,群魔乱舞,社会必然陷入更大的混乱和破坏中。真正的民主制度只能建立在耶稣基督的根基上,只能建立在爱和宽容、对人的罪进行约束的价值观中,只能建立在对至高的造物主的敬畏中,并且靠着耶稣基督的宝血洗净罪恶、靠着神的能力才能建立。

  神这次借着政府对我们的逼迫和击打为要祝福我们,使我们反省自己的问题。一切争战的实质都是属灵的争战。中国教会在中国的属灵征战中是很不成功的,可以说是非常失败的。教会的教导在空洞的神学教条中打转,很少经历神的生命和力量,很少直接参与属灵的征战,以至于弟兄姊妹们灵里枯干、生命萎缩,活不出神的大能、活不出神的爱和力量,教会里一潭死水,在社会中更是缺乏见证。在我所接触到的基督徒中,大多数人的爱心信心、做事的能力远不如一般的非基督徒,似乎我们所信的并不是满有慈悲和怜悯、掌管天地万有的上帝!我们已经得罪了神、我们还在继续得罪之中,求主怜悯!

  中国教会不仅要为教会属灵的贫弱负责,也要为中国全社会属灵的荒凉负责。可是我们没有这种责任感,甚至没有意思到问题的严重性。我们一遇到问题就指责别人,很少真正自己悔改;我们天天在求神饶恕,可是求过之后依然固我。教会各个派别很少沟通、很少在主里互相谅解,更多的是互相指责、互相攻击。特别是家庭教会,以正统的教会自居,把其他派别特别是三自教会当成魔鬼,岂不知自己正陷在魔鬼的网络中。教会忙于扩展自己的势力范围,并且假装在扩展神的国度;教会代理人每天要信徒顺服自己而不是顺服神;很多教会多年没有领人信主却不知道原因;很多信徒在属灵的宿命论(预定论)中不求长进、不付代价、不做努力,结果就是生命之火越来越暗淡,很多人生命之火熄灭、沉沦。我们不为我们的生命担忧、不为神的殿焦急、不为同胞的灵魂忧伤,我们自己远离了神,也挡住了别人进入天国的道路!我要说,我们以后在神的面前我们没法交账,在神的审判台前难免地狱的火!不结果子的葡萄枝一定会被砍掉、神的愤怒和公义必要满足!

  就这次守望教会的实质来看,尽管有很多属灵的借口,实质上就是为了守望教会自己的面子、为了心中的巴别塔。难道大教会就一定比小教会更属灵吗?难道大教会就一定比小教会传福音更有果效吗?其实除了聚会的形式,政府对于教会的教导和教义并没有强制命令,只是出于他们一贯的思维害怕出现他们难以控制的庞大社会组织使他们难于控制,从而对他们的统治造成威胁(这当然是当局过分敏感和不自信造成的)。教会在这样的逼迫面前不应该是一味的固执,将弟兄姊妹和教会陷入危险的境地;只要在基本的信仰原则上没有大的分歧,就该适当退让,让教会尽快从维权和政治的纷争中脱身,集中精力传福音、做自己本分的工作。当然如果政府在基本的信条上横加干涉,教会当然要毫不妥协,就像五十年代一样,就算付出生命的代价也是应该的。可是这次征战实际上不再是信仰的征战,而是政治纠纷;政府也不象五十年代那样是为了消灭教会,而是为了方便他们的统治。实际上,政府的恐惧和软弱也是全社会属灵光景黑暗的反应,我们更应该谅解他们,为他们祷告;当我们尽到了我们作为属灵守望者的责任时,当这个社会属灵的空气完全翻转的时候,神的灵在中国完全得胜的时候,神一定会兴起一个更开明、更民主的政府(我们也当为此祷告和努力)。这次守望事件也不能排除政治上的阴谋,里面也有魔鬼的作为,我们当警醒,不要上了魔鬼的当。

  要相信神在任何时间都掌权,任何事件都有神的美意,希望我们增加属灵的分辨力,在这场属灵的争战中靠主得胜、荣耀神的名(而不是荣耀守望教会和少数带领弟兄的名),尽快从纷争中脱身(教会形式上的妥协是为了我们更好的做神的工作),不要搞到最后两败俱伤,使政府在世界上被人指责,使神的教会和弟兄姊妹受伤害,最后使中国属灵的空气更加败坏。如果我们行在神的旨意上,没有任何力量能够拦阻我们,什么政府和魔鬼都不必害怕;如果我们不是行在神的旨意上,神必要拆毁,就像上世纪神兴起一个无神论的政权拆毁当时腐败的教会一样。我们要警醒啊,弟兄姊妹,免得我们的血白流却不蒙神喜悦!

  这次在北京与一个弟兄交通,他说事件来头很大,已经不可拦阻,会成为一个政治事件;我相信靠神没有难成的事情,让我们一起为这件事祷告,求神彰显他的大能,败坏恶者的作为;求神饶恕相关的教会和政府,使这件事能够完满解决,让神的名的荣耀。就算这次纠纷中政府让步,结果会使守望教会更加热衷教会政治、更加热衷当家庭教会的老大、更加远离神的恩典!望我们警醒,愿神的旨意成就,感谢赞美主,一切荣耀颂赞都归给天上的父,阿门!

回复该留言 [ 发表时间:2011/6/16 11:37:34 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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转载:我们为何不加入“三自”爱国会? 回复  
帅哥
钟鹏章
转载自北京守望教会的 Google Buzz

我们为何不加入“三自”爱国会?

文/孙毅

文章摘自10年《杏花》秋季号

一、问题

在今年3月的两次交涉中,守望教会向北京市宗教局提出了宗教场所登记或备案的建议。但这个方案向市宗教局提出后,守望教会得到的回应仍是:根据《宗教事务条例》,场所登记须由现有宗教团体(即北京市基督教三自爱国运动委员会,以下简称“三自”)提出;就是说,教会仍然面对着政府宗教部门这样的要求:只有加入“三自”,或者至少挂在“三自”的名义下,才可能申请自己的宗教场所。

在教会中,或者去其他教会,也时常能够听到这样的看法:在现在这个时期,挂在“三自”名下,也不过是形式的,我们就可以充分地享受由此带来的各种“好处”,可以公开聚会,举办各种活动等;“三自”也是教会,不要有意地与之区别,制造分裂;历史已经翻开了新的一页,过去的历史包袱,我们这一代人已经不需要再背了。

对于某些人,比如一些从海外回来的人来说,加入“三自”的主要理由是,加入“三自”教会就有了合法的身份,很多事工就得以像在国外那样开展了;特别是,对其所在的这家教会而言,相对之前可能不让其带领人入境,或者聚会可能受到干扰来说,确实看上去挂个名似乎好多了。

在海外,当被问到为什么不加入“三自”让目前教会的“合法性”得到解决这个问题时,一个自然的反问是,因为加入“三自”,比如说你发现有一天教会所选定的牧师不再能够在这个教会牧养,“三自”有 可能给你们安排另一个其神学可能是你所不能够接受的牧师,或者你教会每年施洗的指标也要等上面下达,或者你在教会外的其他地方宣教也要等上面的批准,等 等,你认为你的教会还会去挂那个名吗?反问的结果是,基本上所有的提问者都会无言以对,因为他们基本上没有想到教会会受到或者应该受到这样的限制。

不过,如果只是限于这些实际的问题,当然还是会有人说,没有听说有这些限制啊。所以我们可能还是要回到一个最为根本的问题上,即再一次通过历史的回顾,来看一下“三自”这个组织的性质。什么样的树,自然会结什么样的果子。

二、我们与“三自”的分别

其实,我们今天的处境与上世纪50年代没有太大的差别。回到当时的历史处境,你会发现,当时很多人加入“三自”,也是出于与上述类似的想法,即认为那是对教会有利的;让教会能够在一个新的历史处境中继续发展,享受到各种“好处”。只有王明道明确地以“信仰不同”为理由而加以拒绝,而不是只看到哪些事工可以作了,教会可能会因此享受到哪些“好处”了。

1955年6月,王明道在其《灵食季刊》上发表了“我们是为了信仰”一文,将拒绝认可“三自”与参加“三自”运动之间的冲突定性为“基要派”与“现代派”的冲突。他将“现代派”的本质定为“不信派”,将持这种路线的人不过视为“伪装的基督徒”。按照他的表述:“我们不但不和这班‘不信派’有 任何联合,或参加他们的任何组织,就是和一切真实信主、忠诚事奉神的人也只能有灵里的合一,而不应有任何组织形式的联合,因为我们从圣经中找不着这样的真 理和教训。我们在信仰上的态度是:凡在圣经中的真理,我们都接受,都持守;圣经中所没有的东西,我们完全拒绝。为向我们的神尽忠,我们不惜付任何代价,作 任何牺牲,歪曲和诬陷是吓不倒我们的。”

历史证明了王明道先生这种看事物本质而不看各种“好处”的作法更符合神的心意。因为那些种种对教会的所谓“好处”都不过是暂时的。“三自”运动的结果是让中国教会遭受到空前的损失。比如,到上世纪50年代后期,上海140多间教会被合并成为8间;北京66间教会剩下了4间;全国数十所神学院被合并成了4所。信徒及神学生急剧减少;不少忠心的教会牧者因为不愿加入“三自”而被监管或者被关押。

当然,60年后的今天,时代确实在变化,包括“三自”体系中的教会也在变化。上世纪80年代改革开放,神也借着各地恢复运作的“三自”体系下的堂点作他的工作,使这些数量十分有限的堂点得到一定的复兴。1998年全国“三自”试图推动“神学思想建设”运动,不少地方(基层)的堂点反对这个运动中所推销的自由派神学思想,表明这些在“三自”控制下的堂点,有些仍然试图站在大公教会的立场上。我们应该把这些被“三自”控制的、但仍试图回到大公教会立场的堂点看作是神的教会,将其中的信徒看作是被掳的神的子民,而将其与“三自”这个组织机构区别开来。

今天,我们要清楚地看到,名义上家庭教会被要求挂在某个堂之下,实质上是要其进入到“三自”的体制之中。今天当我们再一次面对被要求加入“三自”这样的要求时,与老一辈主的门徒一样,我们也当清楚地陈明为了什么我们不能够加入“三自”。我们不要只看到一些“好处”,而更要看到问题的实质之处。其实,守望教会就登记问题致国家宗教局的意见书中,已经对这个问题作了比较清楚的阐明。如果简要地回顾当时的陈述,可以概括为如下几点看法:

第一,“三自”是特殊历史时期的产物,它是借当时的政治运动产生的。它的产生本身就违背了政教分离的原则,因此它在身份上无法代表大多数教会,也不能站在大多数教会的立场上成为联络众教会的领导性组织,自然也没有资格认定家庭教会的教牧人员资格。

[color=#0000FF]第二,[color]从“三自”运动的历史来看,“三自”运动并没有带来教会的增长,反而使众多的教会关上了门,并且有些教会的牧者及信徒只因不参加“三自”而被关进了监狱。虽然这与当时的大环境有一定的关系,但作为当事人,“三自”就这一段的历史至今也没有表示任何的悔改之意。

第三,“三自”自建立时起所持守的信仰和神学立场就与家庭教会有明显的差别。“三自”所持守的信仰是教会历史上被称为“自由派”的神学立场,而家庭教会所持守的信仰是福音派的神学立场。这也是“三自”运动的早期有些教会领袖不参加“三自”的其中一个原因。今天,在“三自”的神学建设中,我们仍不难看到质疑圣经无误之权威性以及削弱因信称义等基督教基本教义的作法,这些作法已经偏离了基督教基本信仰,是持福音派神学立场的家庭教会不能接受的。

第四,教会坚持三自原则并不意味着必须加入“三自”。但“三自”却混淆这两个概念,在“三自”运动的过程中错误地把办教会的三自原则和加入“三自”组织等同了起来。认同办教会的三自原则,并不意味着教会必须加入“三自”组织。何况三自爱国会自身并不是以“自传、自养、自治”的三自方式建立的,它是借政治运动把差会和宣教士赶出中国之机获得其教产(大多数情况下没有合宜和正式的交接)并在现有政治体制下得到政府的大力扶持而建立起来的。如此坐享两方面的成果,同时又标榜自己是“自传、自养、自治”,这在真正坚持三自原则的基督教会里是站不住脚的。

第五,是否加入“三自”不能成为判断是否爱国的标准。自从1954年“三自革新运动”改名为“三自爱国运动”之后,“爱国”问题就成为该宗教团体手中排除异己的政治利器。于是在当时的社会环境中形成了不参加“三自”就是反三自、反三自就是不爱国、不爱国就是反革命的逻辑。在建设和谐社会的今天,上述逻辑已被视为“极左”路线的产物,如果继续作为有关部门处理宗教事务的潜规则,其结果势必将大批拒绝参加“三自”组织但却热爱自己祖国的基督徒人为地推向对立面,势必造成对爱国公民的极大伤害,不利于社会的和谐和稳定,不利于国家建设的繁荣和发展。

概括来说,今天看来,大致上可以从两个主要方面来看这种分歧,即除了政教关系方面要持守政教分离这个基本原则之外,其实,我们还看到,更根本的理由还是要回到王明道先生所说的那个方面:为着信仰的原因,我们不能够与一个非教会性质的官方组织相联合。

三、“三自”的非教会性质

“三自”本质上不是教会,不能够代表教会,也没有权利管理教会,或要求家庭教会加入。就其本质上不是教会,我们可以从三个方面说明:首先,“三自”的 产生,乃是出于当时国际上的冷战背景,是要借政治运动达到国家的政治目的;其次,从其现在的宗旨与职能方面来看,它仍然是为了政党的统战目的,以爱国为其 最高宗旨。第三,就其建制及运转方面来说,它具有准官方机构的性质,并非自治或自养,本身与三自原则严重冲突。下面,我们将详细加以阐明。

首先,从“三自”产生的历史来看,很明显,它是冷战时期政治运动的产物。并且在其产生时就是以“清除与帝国主义的关系”为其根本的宗旨。我们可以从构成“三自”运动主要宣言的文件,“中国基督教在新中国建设中努力的途径”中,清楚地看到这个“三自”运动的两个基本的宗旨或方针。

这个宣言明确表达这个运动的第一个基本方针是,“中 国基督教教会及团体应以最大的努力及有效的方法,使教会群众清楚地认识帝国主义在中国所造成的罪恶,认识过去帝国主义利用基督教的事实,肃清基督教内部的 帝国主义影响,警惕帝国主义,尤其是美帝国主义利用宗教以培养反动力量的阴谋,同时号召他们参加反对战争、拥护和平的运动,并教育他们彻底了解及拥护政府 的土地改革政策。”而第二个基本方针是,“中国基督教教会及团体应用有效的办法,培养一般信徒爱国民主的精神,和自尊自信的心理。中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动,已有相当成就,今后应在最短期内完成此项任务。同时提倡自我批评,在各种工作上实行检讨整理,精简节约,以达到基督教革新的目标。”总之,清除与帝国主义的所有关系,培养信徒爱国的精神,成为这个运动的主要宗旨与目标。

1950年9月23日《人民日报》头版发表了宣言全文,以及第一批签名名单,同时发表了题为“基督教人士的爱国运动”的社论。次日,全国各大报纸相继转载了宣言。这样,宣言签名运动的性质变成了政府支持的爱国运动;教会内部不同路线的分歧,现在变成是否爱国的政治选择。

由于朝鲜战争的爆发,中国与西方国家的关系进入紧张时期,并直接与美国进入到战争关系之中。就是在这个时期,“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会”成立了,吴耀宗被选为筹委会的主席。自此,这样一个新的全国性机构取代了全国基督教协进会,成为新时期能够承担“完成中国基督教三自革新任务”的机构。按照主席吴耀宗的概括,“革新运动筹委会”确定了三个方面的任务:1、在基督教团体和基督徒群众中推进爱国行动和爱国主义教育;2、彻底清除帝国主义对基督教的影响; 3、有计划、有步骤地完成中国基督教三自革新的任务。前两个方面的任务显然在那个时期成为这个组织的头等重要的任务。为了完成这两个方面的任务,所采取的一个重要途径就是在教会内展开“控诉运动”。

吴耀宗曾使用“连根拔起”这样的比喻来描述对帝国主义的控诉:“过 去八个月的革新运动使这棵树的老干,在刀锯齐施之下,遭受了严重的打击。这一次的会议,却像一把巨斧,对准了树干,狠狠地砍下去,使树干摇摇欲坠。虽然树 还没有完全倒下去,它的命运是注定了的。但是,即使老树倒了下来,问题并没有完全解决,因为还有那棵树盘根错节的基础,我们必须在一个相当时期内,进行挖 根的艰苦工作,使这棵树还潜藏在泥土里的根节,完全被挖掘出来。”1

1954年7月2日至8月6日, “基督教三自爱国运动委员会”在北京正式成立。会上吴耀宗作了“中国基督教三自革新运动四年来的工作报告”。在总结几年来的工作成就的基础上,指出了三自爱国运动以后的任务。其中包括:1、号召全国信徒拥护《中华人民共和国宪法》,为建设社会主义社会而努力。 2、号召全国信徒反对帝国主义侵略,争取世界持久和平。 3、继续在全国信徒同道和教牧人员中,进行爱国主义学习,彻底肃清帝国主义的影响。 4、贯彻自治精神,促进教会内的团结。 5、研究教会自养问题,协助教会完成自养。 6、在互相尊重的原则下,研究自传工作,传扬纯正福音。 7、贯彻爱国、爱教精神,提倡爱国、守法,纯洁教会。在以上这七项任务中,多数是在讲反对帝国主义,以及爱国主义教育。

从这里可以看出这个组织的主要宗旨与功能。概括地说,这样的宗教团体不仅要接受党和政府的领导,同时它还要协助党和政府来贯彻政府的政策,这是爱国宗教团体的基本任务。这一点在1982年转发的中共中央19号文件中就已经清楚地说明了,即爱国宗教团体的基本任务就是:“协助党和政府贯彻执行宗教信仰自由的政策,帮助广大信教群体和宗教界人士不断提高爱国主义和社会主义的觉悟。” 2爱国宗教团体也应该实际发挥着党和政府之“助手”的功能。其实在现有国家制度和法规体系之下,各宗教的全国***国宗教团体,实际承担着管理和控制各所属宗教的行政职能,成为“垄断性利益团体”3,在中国宗教界获得了“寡头统治”地位。

另外,从这个组织运转的机制、特别是人员的管理来看,这样的宗教团体其领导层的产生,一方面似乎是经过了该团体的选举程序,但另一方面也要经过其归口的领导 部门,即统战和宗教管理部门的备案或审批。就基督教而言,全国各地三自会章程都规定:本地三自会的主席、副主席、秘书长和常务委员会委员,由该会最高权力 机构即基督教代表会议的委员会选举产生。然而,实际的情况却是,宗教局提名→上级党委和宗教局认可正式候选人提名→宗教局工作人员安排选举→三自爱国会进行形式上的选举→三 自爱国会将结果报宗教局备案。这说明该选举只是落实宗教局人事安排的形式而已。宗教教职人员的存在和发展,本应以其对所属宗教的忠诚、奉献和其对宗教教义 的信奉、精通为基础;但这种基础却被这种政教不分的关系所削弱甚至替代,导致宗教教职人员的认定、任职与否,更多地被宗教管理部门所决定。4

宗教局对宗教团体人事安排的控制,表现为一种未公开的人事编制制度,从而将宗教团体纳入到政府行政结构中。这些宗教团体在全国和地方上的工作机构,以及其全 国性的宗教院校,均被列入国家编制,其行政经费与人员名额也都在党政机关之编制的总数之内。主要由政府来提供其人员的工资及行政经费的支出。5从某种意义上说,这个方面特别表现出这种宗教组织是政府有关部门的某种“延伸”,而可以被看作是某种半官方的组织机构。如此,从其产生的历史背景、该组织的宗旨及功能以及组织的结构和运作方式上看,爱国宗教团体的非教会性的“官方”组织性质就十分明显了。南京金陵协和神学院副院长王艾明牧师直接指出:“中国基督教三自爱国运动委员会”存在和发展的基础是完成执政党的任务和保证执政党的威信和事业。该组织与“中国基督教协会”(合称“两会”),基本是在中国国家行政结构中执行基督教事务的社会团体,而不是教会组织。 6确实,如果一个组织不是以基督所托付的大使命为其首要宗旨,而以执行某执政党或国家某些部门的宗教政策为其宗旨,这样的组织从本质上当然不能够被称作教会。

如果“三自”从属性上不是教会,却又领导着“三自”体系中的教会,这难道不是一个非常值得反思的关系吗?为此,丁光训主教曾经从历史角度反省了产生这种情况的原因:“朝 鲜战争爆发,中外资金冻结,差会的补助突然停止,好些宗派领导管理体制运转不灵,甚至瘫痪。各级三自组织不得不开始承担各宗派领导管理部门的某些职能。随 着一次接一次的政治运动,整个国家越来越强调高度集中的一元化领导,这也影响到教会。在不少地方,教会不少工作的实际领导权就无可避免地集中到三自组织。 这不是三自组织的初衷。

但是,就这样,在不少地方,三自从一个高举爱国旗帜和提倡自治自养自传的信徒群众运动和群众组织,变成了处在教会之旁或之上,像教 会又不像教会,像政府又不是政府那样的一个教会领导管理部门。”7 这种“像教会又不像教会,像政府又不是政府的教会领导管理部门”,如果当时是出于冷战时期不得已的原因而成立,那么,今天这种部门还有存在的理由吗?我们今天还要继续维持这种奇怪的关系吗?

四、不加入“三自”的根本理由

当我们明确了“三自”这种非教会性的官方机构的性质后,我们就可以从一个新的角度来理解当年王明道先生所说信与不信的不能同负一轭,并用一句话来总结家庭教会不能够加入“三自”的根本理由:教会与非教会性的“三自”不能同负一轭。中国教会与一个拿着国家工资、以致力于执行党和政府的托负为其首要使命的组织有什么相干呢?

如果教会加入到一个以执行执政党或世俗国家部门所规定的任务为其宗旨的组织之中,那么她自身存在的根基就会受到影响。教会很可能会使其根基发生错位,即由建基于耶稣基督的大公教会的立场转向民族国家的立场。比如,当年“三自”运 动将清除中国基督教与帝国主义的关系当作首要任务的时候,其立场显然是民族国家的立场,而非大公教会的立场。站在普世大公教会的立场上看,虽然中国教会的 发展确实有走向自立的本土化教会的需要,但她显然不应该隔离于其他国家的教会而存在。她与所有其他国家的正统教会,无论是所谓“帝国主义”还是“社会主义”国家的教会,在基督里都是弟兄教会的关系。基督信仰是高于国家的,教会的普世性高于其国家性。这也是为什么,即使在上世纪50年代,中国教会中不少的信徒也并不认可把基督教看作是帝国主义文化侵略的工具,将传教士看作是这种侵略的先锋,因为这种结论显然是站在民族国家立场上得出的判断,而不是站在大公教会立场上得出的判断。

这种基本立场的不同,检测出教会是否真正持守了十诫中的第一诫:“除了我以外,你不可有别的神。”加入到这种非教会性质的官方组织中,接受其领导,教会无疑会受到一个极大的试探:教会当将尽心尽意尽力爱主,那独一的神,视作首要的,还是要将在教会之上领导着教会的这个组织所视为第一目标的“爱国”当作神来崇拜?只要教会随着这个领导着她的组织的要求把“清除帝国主义的影响或渗透”放在第一位,那她必然会失去其教会的根基,即大公教会的立场,而将自己摆放在国家的立场上。

确实,对于一个非教会性的官方组织来说,可以如此要求“爱国爱教”,即把爱国放在前面,但对于一个教会来说,爱主永远是第一位的。爱国并非教会在这个世界存在的主要使命,更不是教会存在的基础。如果爱国成为教会在这个世界或这个国家存在的前提,那么这是教会根基的根本性错位。

其实,教会并不需要站在国家立场上,去说那些只有执政党或国家机构才应该表达的话语,好像只有这样做才算是“爱国”。如果教会以牺牲自己的根基来表达自己的爱国,那么这种爱基本上是一钱不值的,因为她的存在已经一钱不值,如同基督所说失了味的盐,“盐若失了味,怎能让它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。”(太5:13)教会只有依靠基督站稳自己的大公教会的根基,才会从自己的信仰中自发地表现出对于神所立世俗权柄的尊重。这种出于对神所设立权柄的尊重,以及对邻舍的爱,才是爱国家及民族当有的出发点。

今天,如果三自原则继续对中国教会有意义,那么这个时期的三自原则恰表现为,教会相对政府来说当有其自治,即政府有关部门虽有管理社会团体之一定的权柄,但 教会作为基督的教会有其在教务方面的自主权;教会当自养,而不必靠着政府用纳税人的钱去扶持;教会有其自传的权利,即教会根据其对基督信仰的传承与领受, 来自由地传讲基督的福音,而不当在某些方面受到限制。其实这正体现了政教分离的基本原则。但在现实中,我们却看到,正是因为这种政教不分的关系,产生了一 个十分具有讽刺意味的现象:一个名义上推动教会自治、自养、自传的所谓“三自”组织,自己却不能够实现自治、自养与自传。由此所暴露出来的该组织的非教会的性质与其所标榜的原则之间的冲突实在是一个让人深思的现象。

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1 吴耀宗,《中国基督教的新生》,4页。
2 “关于我国社会主义宗教问题的基本观点和基本政策”,见中共中央文献研究室综合研究组、国务院宗教事务局政策法规司编,《新时期宗教工作文献选编》,宗教文化出版社,1995年,65页。
3 参见,谢岳,《当代中国政治沟通》,上海人民出版社,2006 年,32—38页。
4 参见,曹志,“中国宗教教职人员备案制度分析”,第七届宗教社会科学年会论文。
5 邢福增,《当代中国政教关系》,72页。另参见,刘澎,“中国政教关系的特点与发展”,《鼎》,第88期(1995年8月),4页。
6 王艾明,“论教会信仰——关于中国新教之教会神学的基本问题的思考”,载于《金陵神学志》(2008 年第4期)。
7 丁光训,“理顺三自组织和教会的关系——在全国两会常委联席会议上的发言”,《金陵神学志》,(1989年6月),2页。

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帅哥
钟鹏章
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一些圣经问题的思考 回复  
帅哥
永不失落
钟老师,您好!思考创世纪3:24时,“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要保守生命树的道路。”这节圣经该作何解释?是否是人类堕落之后,在没有解决罪的问题的情况下,凭借着自己的理性,哲学,宗教以及各种主义无法接触到最终极的真理,无法认识到自己的本质以及解决永恒的问题,因为神的拦阻。那这样联系到加尔文的完全堕落,这种“完全堕落”是人受到玷污的理性无法认识神的事情,还是神主动地拦阻?再联系到耶稣在福音书中说“因为神的国就在你们心里”,是责备人的心中隐藏着良善的种子,但是人故意刚硬,压制真理。还是在罪的干扰下,人的心中始终无法去发现那颗种子,没有认知真理的能力。只有圣灵施行救恩后,人得以重生得救,才能去进入明白一切的真理。至少两者综合起来,救恩的总归都是神的做功,没有圣灵救恩的施行和神主动地撤除拦阻,人凭借自己的努力是无法解决自身的问题。
  但是,我们这种无法认识神的能力的亏欠,是神的阻拦加上人的堕落吗?还是单单人的堕落呢?假设我们有一个纯洁的理性,我们就有资格去亲近神吗?还是我们的心中仍然埋藏着一丝良善的种子,凭借着这些种子我们还有一些去认识神的可能,但是我们的堕落犯罪不配与神同在,神主动拦阻了我们的认知?到底哪一个是重要的呢?
  钟老师,我没有受过系统的神学训练,这一些的思考很不完善,可能会出现思考偏差,请钟老师指正。
最后回复: Re:一些圣经问题的思考 回复人: 钟鹏章
创三:24 “于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。”

一、 “这节圣经该作何解释?是否是人类堕落之后,在没有解决罪的问题的情况下,凭借着自己的理性,哲学,宗教以及各种主义无法接触到最终极的真理,无法认识到自己的本质以及解决永恒的问题。。”

圣经说的很清楚,上帝把亚当和夏娃赶出伊甸园,不让他们回来摘生命树上的果子。理由是:如果原本是“不完全的完全人”亚当/夏娃顺从上帝的命令,“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃。。”(创二:16-17)他们就可以成为“完全的完全人”,得到永生。但由于他们的不顺服,罪进入世界,他们就被赶出伊甸园,不得摘生命树上的果子。不然的话,罪人就可以在地上既犯罪作恶和享乐,又可以“凭借着自己的理性,哲学,宗教以及各种主义”(借用你的话)得上天堂。这种把罪也带入永恒,黑暗与光明并存,是不可想象,也不合逻辑。当然对持二元论宇宙观的人来说,鱼与熊掌兼得,这是他们的“福音”。


二、“我们这种无法认识神的能力的亏欠,是神的阻拦加上人的堕落吗?还是单单人的堕落呢?假设我们有一个纯洁的理性,我们就有资格去亲近神吗?还是我们的心中仍然埋藏着一丝良善的种子,凭借着这些种子我们还有一些去认识神的可能,但是我们的堕落犯罪不配与神同在,神主动拦阻了我们的认知?到底哪一个是重要的呢?”

是上帝的拦阻吗?

如果人堕落后,《创世记》没有第三章 8 - 21节,说耶和华为亚当/夏娃用“皮子”做衣服给他们穿,又记载了上帝给蛇和亚当/夏娃的宣判,就直接跳到“被赶出伊甸园”,我们才可以把人不能得永生“归咎”于上帝的拦阻。但上帝在赶出他们之前,就已经把在永恒里已经安排的救赎计划“隐隐约约”地启示给人,“皮子”的衣服意味着有动物被杀,作为代罪的祭物;“女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”预表了耶稣在十字架上败坏那掌死权的魔鬼(来二:14)。有救赎在先,才有被赶出,从这先后的次序,我们看到这是上帝的慈爱、公义和智慧的彰显,不是上帝的拦阻和刁难。

堕落后的理性?是全然败坏,但人还是按着上帝的形象和样式造的,有理性、法性和德性,虽然已经被扭曲,但那些从创立世界以前已经被拣选的(弗一:4),因听道,并在圣灵的光照和恩召下,信耶稣基督而得救,得永生。

请别再说上帝拦阻人得救!上帝所做的一切都是智慧的。

罗十一:33-36

33深哉,上帝丰富的智慧和知识!他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!
34谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?
35谁是先给了他,使他后来偿还呢?
36因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!

查看全部回复(1) [ 发表时间:2011/5/13 20:20:35 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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转载:北京教牧联祷会为北京守望教会代祷 回复  
帅哥
钟鹏章
转载:北京守望教会基督教(五月四日,2011年)

北京教牧联祷会为北京守望教会代祷(5)

主内众位代祷肢体平安!


5月1日,是公共假期。守望教会的户外敬拜仍在继续。这一天,大约不到一百人到了户外敬拜的地点,并有29人被带到派出所。5月2日,守望教会发布了“北京守望教会5月1日户外敬拜通报”,讲述了那一天的情形。在被警察带走的人中,也包括北京新树教会所派来参加守望户外敬拜的王双燕牧师。


王牧师被关了48小时,5月3日出来之后,写了一份“致各位牧长同工的信”,分享了其中的过程。在信中她表达了参加户外敬拜的缘由:“新树教会支持我参加守望教会的户外聚会,我们的心态是陪伴并不是对抗。我们已存付代价之决心,只是如果这件事处理不好,于政府也是大得亏损,我盼望有机会面见政府的高层人士,再次温和地表明信仰立场,请求政府给家庭教会一条可行性出路,寻求双赢。”但执法人员的态度是:“不管你们自认为是不是良善,只要不符合国家法律就是违抗政府。尊重政府就是参加合法的教会,在政府认可的教会之外,都是非法聚集。”进而,他们要求:“不仅不要再参加守望教会的户外聚会,而且要保证跟守望教会划清界线,一刀两断”。在讯问的后半部分,重点盘问的内容则是“新树教会”,并在释放前,补填的盘问原因是“涉嫌非法聚会”(指新树教会)。王牧师在信中特别提到,请众教会格外为新树教会代祷——在接下来的考验中,求神赐新树教会应对的智慧和力量。


守望教会在通报中,感谢神给教会一个机会,“使很多平时主要与违法嫌疑人打交道而心中被社会黑暗面的阴影所笼罩的警察,无论是通过询问看管被扣押的信徒,还是看管被囚在家的信徒,第一次接触到这些基督徒,在他们身上看到从基督而来的平安与自由,坚忍与彼此相爱,不少人也第一次听到圣经以及基督的福音。”守望教会告白说,“尽管教会仍处在尚未进入神所预备的室内聚会场所的艰难处境,但我们相信我们所经历的所有这一切,其中都有神对祂教会的美意。”他们见证说,虽然之前有同工和弟兄姊妹看法彼此不相同,但在患难中,彼此积极表达出在基督里的爱:“当被扣押的弟兄姊妹还没有释放出来的时候,每个派出所的门前总会有弟兄姊妹日夜地守护在那里……当有弟兄姊妹在这过程中被要求数日内搬离所租用的住所时,有不少弟兄姊妹在基督的爱里把这些暂时无家可归的人接到自己的家中……还有许多弟兄姊妹为失去工作的弟兄姊妹联系工作,去看望被囚在家的牧者……”


守望教会在通报中表示,“不知道神会让我们处在这样的难处中多久,但我们甘心顺服神的带领,忠心地持守教会的立场,直到他为我们开一条出路。”守望教会也特别感谢众教会的代祷,并相信众教会在神面前合一而恳切的祷告必蒙我们在天上的父神的垂听。


从守望事件的发展过程可以看出来,这一事件不是孤立的一个政教冲突事件,而是带有代表性的典型事件。而且,其中浮现出的观点和现象,预示着这一冲突及影响甚至有扩大范围的可能。如果讯问王双燕牧师的派出所上级官员的意思,即“不管你们自认为是不是良善,只要不符合国家法律就是违抗政府。尊重政府就是参加合法的教会,在政府认可的教会之外,都是非法聚集。”的观点成为主流观点的话,家庭教会所要面对的政教关系处境将退回到几十年前的光景。众家庭教会则需要准备好如何在艰难的处境中持守住信仰的立场。


让我们继续举起圣洁的手,持守我们中保祷告的使命。我们相信祷告的功效——亚伯拉罕作中保祷告的时候,罗得一家在所多玛城中蒙拯救(创十八22-33);但以理作中保祷告的时候,改变了一个民族的历史,使一个民族从被掳中得到释放(但九1-15);摩西作中保祷告的时候,约书亚在前线就可以打胜仗(出十七8-13)。让我们有亚伯拉罕一样持之以恒的代祷的心志,也有但以理一样的对民族深深的爱和负担,也有摩西一样有宏观的眼光和高度、以成熟的生命在山上为中国及中国教会祷告!


让我们为守望教会代祷,也为新树教会代祷:求神赐给他们智慧与恩典,在信仰考验的道路上,为主作出美好的见证。也祝福众肢体在牧人被击打时,仍然能借着基督里的爱紧紧的联系在一起。


让我们也继续为政府部门代祷:求神使他们在与基督徒接触的过程中,有机会更多认识基督耶稣的爱及福音。


让我们继续为众教会祷告:求神帮助众教会承担中保祷告的使命,经历祷告的复兴!也借着众教会的代祷,神赐福这个国家和民族。


让我们也为北京继续祝福祷告:愿神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们,好叫世界得知你的道路,万国得知你的救恩(诗六十七1-2)!

众教会可以继续以认领禁食祷告日的方式参与代祷:


可以认领周一至周六的某一天,进行三餐禁食祷告。目前,以下三十四间教会及一个代祷团契已经认领了不同的禁食祷告日:


周一:锡安教会,磐石教会,爱之舟教会,隐基底教会

周二:雅歌教会,葡萄园教会,果树林教会,挚爱教会,大光教会

周三:城市复兴教会,永丰教会,三一教会,马家堡教会,芥菜种教会,望京圣爱教会,天路教会,天创安提阿教会

周四:安华教会,载道教会,惠民教会,青橄榄教会,钓鱼台教会

周五:麦子教会,爱加倍教会,兴道教会,晨星教会,加利利教会,上海万邦宣教教会,福音宣教教会,

周六:橄榄树教会,明光教会,沃土教会,橄榄枝教会,希伯仑代祷团,罗庄教会


我们继续邀请你加入到代祷的行列,举起圣洁的手为北京守望教会及众教会代祷,也为政府各部门及官员代祷!愿神怜悯及赐福北京!


(注:北京教牧联祷会邮箱为beijing123pray@gmail.com;若是贵教会愿意加入祷告的行列,欢迎来信。)


北京教牧联祷会

于2011年5月4日

回复该留言 [ 发表时间:2011/5/5 8:13:54 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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为北京守望教会代祷 回复  
帅哥
钟鹏章
转载自《基督日报》-2011年04月04日报道(一)

昨日(3日)是北京守望教会在北三环「老故事吧」的场地进行最后一次主日崇拜。此前一天教会再次向政府有关部门表达有关教会日后聚会场所的诉求和态度,同时发布了《守望教会户外敬拜问题解答》向会友们解答了12个相关问题。

守望教会在这份《问题解答》中讨论了「我们为什么要进行户外敬拜」、「 教会进行户外敬拜的主要目的」、「从法律角度如何看教会的户外敬拜」、「教会这个时候进行户外敬拜是否会被卷入政治风波」、「什么情况下我们才会停止户外敬拜」、「我们当以怎样的心态参与户外敬拜」、「如果主日那天我不能够出门的话该怎么办」、「如果我要因为参加户外敬拜而被警察带走怎么办」等话题。

守望更表示,「我们相信,教会今天遇到的难处,也是出于耶和华神。因我所遭遇的是出于袮,我就默然不语。神把祂的教会带到这个在人看来没有任何出路的境地,是要再次挑战我们的信心,反思祂这几年带领守望教会的异象。我们相信,这几年无论是登记、整合还是建堂,教会始终行在『山上的城』这个大的异象之中。 」

主日敬拜的主要目的是什么?

守望教会从主观的意图表明,进行「户外敬拜」单单是为了敬拜我们的神。守望教会认为,「作为耶稣基督的教会,我们不当因为某个领导或某个部门一时地决定我们可以或不能用某个场所,教会就改变自己的主日敬拜方式。」

「客观上,我们在户外的敬拜也可能会向政府有关部门传递出这样的信息:参加主日敬拜是基督徒信仰生命中最为基本的需要。」

从法律角度如何看教会的户外敬拜?

守望教会慎重地指出,「户外敬拜的性质是宗教礼拜活动,而不是集会游行」。

《中国人民共和国集会游行示威法》第二条明确说明,「文娱、体育活动,正常的宗教活动,传统的民间习俗活动,不适用本法」。而守望教会理解「正常的宗教活动」是从《中华人民共和国宪法》36条以及中国政府所认可的《世界人权宣言》第18款中对宗教信仰自由的解释。

教会这个时候进行户外敬拜是否会被卷入政治风波?

守望表示,教会会尽力地避免让自己的宗教活动被染上政治的色彩,但是否能够避免则不由教会所能决定。

守望教会会在什么情况下才停止户外敬拜呢?

神给守望教会同工们对此有清楚的答案。守望说明,09年11月教会两次户外敬拜后回到室内的决定,让不少的同工与弟兄姊妹感到不理解,这主要是教会带领层第一次经历没有太周全的考虑所致,是教会带领层的亏欠。这次守望教会明确地设定了停止户外敬拜的四种情况。

首先,守望教会希望得到政府部门「正式凭据」找室内聚会的场所,当教会确实找到了这样的场所后,必会回到室内进行主日敬拜。09年11月,守望在得到政府部门的「默许」后,出于对政府的信任,选择回到了室内。

其次,得到政府允许进入自己所购置的大恒科技大厦二层的场所。那个场所本是属于教会的,有关部门没有任何权利、其实也没有给出任何理由不让教会使用;并且守望认为,让教会进入新堂是解决教会场所问题的最好方式。

再有,守望也设想直到今年圣诞节,如果教会是周复一周没有按上述两种方式解决聚会场所、周复一周地在户外聚会。教会带领层相信到那个时候神会让整个教会看得更清楚,届时再对聚会方式以及建堂作调整。

最后,守望表示也可能有更坏的情况──就是教会的治委会或某些主要同工被抓,无法继续带领教会,「那么按照教会预案起来带领教会的同工,在坚持到一定时间后,可以根据当时情况做出后续的决定。」

我们当以怎样的心态参与户外敬拜?

守望强调:「我们既然定性教会的『户外敬拜』是对神的敬拜活动,我们就当怀着一颗要去敬拜神的心来参与『户外敬拜』。」

守望提醒信徒避免两种不正确的心态。守望说,「要有这样一个『与素常一样』的敬拜的心来到神的面前,对我们的信心确实也是一个很大的挑战。可能我们每个人都要经历自己的客西马尼园之夜,从恳切的祷告中得力,克服自己内心的恐惧。也需要求神鉴察自己的内心,看是否存在着不平与血气的东西,把户外的聚会当作是属血气的争战。」

守望教会安排三天全教会禁食祷告

守望教会金天明牧师于3日主日分享时真切表示:「这是全教会需要禁食祷告的事情,我们需要求圣灵。只有我们恳切祈求神的时候,圣灵的能力攻破我们的血气,攻破我们的冲动。」他也强调依靠圣灵的能力才制服心中的恐惧,才能面对这十字架有耶稣基督的柔和、谦卑。

守望教会已特别安排4-6日三天全教会禁食祷告,切切寻求圣灵的能力及工作。禁食祷告的三个主题是:

1. 求神给我们开一条出路,以合宜的方式解决聚会场所问题,或者得到可以租用室内聚会场所的凭证,或者进入已购买的新堂。

2. 面对户外聚会,全教会以禁食祷告来到神面前专心寻求他的面时,求圣灵亲自在每个弟兄姊妹生命中工作,除去我们的血气、冲动和内心的恐惧,让我们单单地 以基督柔和、谦卑的生命和圣灵的能力来平静面对户外聚会所面对的一切挑战,不管是工作的、家庭的、前途的还是安全的,愿主保守我们每一个人的心!

3. 魔鬼撒但想借这次机会分裂和搞垮教会,求主保守教会的合一。即使我们观点不同,但仍能在爱中彼此接纳和承担。
最后回复: Re:为北京守望教会代祷 回复人: 钟鹏章
转载:CNN 对北京守望教会最近受官方镇压的报道和视频 -- 28/4/2011

视频:

http://www.tudou.com/programs/view/UZOztJTDYIM/

http://www.pcchong.org/Shouwang.htm (用 firefox)
或 http://www.pcchong.org/Shouwang_IE.htm (用微软 IE)

报道/视频: http://edition.cnn.com/2011/WORLD/asiapcf/04/28/china.church.crackdown/index.html?hpt=C1

Beijing, China (CNN) -- This calm denim-clad 28-year-old identifies herself only as Water, based on the Chinese characters that make up her first name. She has been deemed an enemy of the state, an unlikely label for a petite and well-educated woman who eschews violence and confrontation.

Here in China, Water is living her life in fear, under the close watch of the Chinese government for practicing Christianity at Beijing"s underground Shouwang Church. She requested her Chinese name not be published for safety reasons.

Shouwang Church has came under fire by Chinese authorities three weeks ago, when the government ordered the church to cease all activity until further notice. The Chinese government has stated that Shouwang operates unlawfully. To be recognized, the church must register to be a state-sanctioned operation, which includes censoring of certain religious materials.

The government mandate fell in the midst of a recent crackdown on dissidents, activists and lawyers across China, as the government fears a revolt that mirrors the unrest across the Arab world.

On Easter Sunday, police officers stood outside Water"s home and that of hundreds of other Shouwang members, forbidding them from attending an outdoor service church members had spent months preparing. The senior pastor, Jin Tianming, remains under house arrest. Those who did make it to the site in northwest Beijing were rounded up in unmarked public buses and detained inside police stations.

Shouwang is one of China"s largest protestant Christian groups not sanctioned by the Chinese government. From 2005 to 2007, Shouwang actively applied for registration with the government but was unsuccessful.

"In church, we would call this a spiritual war," Water quietly said in a CNN interview. "Every day, this spiritual war is not what I prepared for but now I find I am in it."

Water says she merely wants a margin of religious freedom, but her pursuit has been rocky. Over the past three weeks, Water is followed by the police at home and near the church site. She was detained two weeks ago at the police station overnight. Her mother, who is also a Christian, and her father, who is not, have been harassed, she said.

"My father, who is not a believer, even came to visit me at the police station where I was held," Water recalled.

"Every day I face a new situation with new difficulties. I try to ignore them but their approach every day is different," she explained. "They make my daily life pretty challenging."

Water, who started practicing Christianity because she felt the Communist Party "left [her] empty," says that she prays for her country to find "strength" on a daily basis. At the same time, she is realistic about the risks she has taken.

"Personally I don"t know how long I can last because the pressure is pretty intense, because they try to harass your family, your workplace and your landlord. They want to evict you," she told CNN. "They want to control you."

Water has been accepted to a graduate school program in North America that will commence this fall but unlike most Chinese, she worries less about obtaining the necessary foreign visa than her ability to merely exit the country.

"I"ve seen what is happening around me and to be honest, I"m not sure how I"ll end up," she told CNN, referring to a recent series of detainments by customs police at the Beijing airport, most notably Chinese artist and activist Ai Weiwei on April 3.

According to Shouwang Church, more than 200 worshippers have been arrested or detained in recent months and more than 36 were detained at police stations, including lawyers, students and artists. China Human Rights Dialogue, a non-governmental organization based in Hong Kong, report that 17 human rights lawyers and activists are currently reported missing.

Usually hundreds of worshippers gather at this illegal "house" -- or unofficial -- church, which is one of the largest Christian gathering places in the country. Shouwang -- which means "to keep watch" in Mandarin -- is an unregistered Christian group that was forced outdoors after authorities blocked the rental of its previous office space in November, the church said. It has not been able to obtain a new location since.

In China, the church debate is now being waged on the public stage. In a Tuesday editorial, the state-run Global Times newspaper published the first Chinese language coverage of the controversy. The editorial conceded the Chinese government "lacks "house church" management experience." But the editorial also claims China does have religious freedom while also attempting to prevent "religion"s shock on the rest of society."

The editorial later scolded Shouwang Church for "not engaging in religion but politics and that"s taboo for the church."

"Now is a particularly sensitive time," the editorial read. "Shouwang Church is not acting appropriately, according to the state"s management."

On Wednesday, Shouwang published a statement saying its actions were not political. In a blog post on its website, Shouwang accused the authorities for politicizing the church"s existence while acknowledging that the "house church" issue is difficult for the Chinese government government. "It will not be easy for relevant departments to "completely resolve" this," the blog said in Mandarin.

"Shouwang wants nothing more than to be guaranteed to be able to gather inside to worship in stability," the church"s post said.

As for Shouwang"s church members, Water is not sure how long she can keep fighting for her faith. She is keenly aware of the fate of many Chinese dissidents, religious and otherwise.

"I"m really afraid of torture," Water said, with hands calmly folded. "Being tortured ... I heard many stories of that."

CNN"s Stan Grant contributed to this article.

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谈谈日本灾难后的感想 回复  
帅哥
王春耀
谈谈日本灾难后的感想(一)

近日来的日本大地震、海啸及核泄漏引起全球民众的注意。世界各处在近年来也接二连三的发生各种灾难。灾难的发生,难免会引起民众的恐慌。许多基督徒也因灾难逐进地频密而心里忐忑不安。

灾难真的那么可怕吗?为何信徒们会因灾难频密度的增加而担忧?我们所信靠的主既然是万般的慈爱,祂为何允许灾难接二连三地发生?这是否真的意味着祂要审判人类的罪恶?

还是祂已失去了对人的爱心?

其实,神早在2000年前已在《圣经》中交代了这一切。简单的说:“世界末日”并不是一种谣言或虚构故事,而是必须有的。主耶稣第二次降临的时候,必然会有大灾难。大灾难来临之前,必会有越来越多各种灾难的发生 --- 这些只不过是灾难的起头。(可 13:8)


1. 世界末了的征兆

(a) 打仗和打仗的风声 (可 13:7-8)

第20世纪经历了无数的战争,包刮2次世界大战。与以往比起来,第21世纪的战争涉及的规模越来越大,死伤人数越来越多,武器越发展越先进,杀伤力也越来越强,后遗症也越来越广。过去的几个星期,就已发生了中东大规模的暴乱,联军开始了对利比亚的军事行动。

“民要攻打民、过要攻打国”的事件将会不断地增加。日本的一个小小的核电厂发生核泄漏,就引起了世界性的恐慌。如果将来发生核武器战争,不单只是核弹头本身的爆炸,还会引起数以百计的核电厂一同爆炸,其威力将能毁灭整个地球几次以上。

但是,主耶稣告诉我们不要惊慌,因为末期来到之前,这些事是必须有的。


(b) 饥荒、地震 (可13:8)

单单在2010年当中,超过7级的大地震就不下20个,每个月都有。其他7级以下的地震,更是无数次。  全球地震的次数越来越频密。虽然按照专家的理论,新加坡是不会受到地震、海啸的影响,但这个地球的地壳变动已进入了活跃时期,是不可推诿的事实。没人能预测到地震、海啸几时会有可能出乎意料地来到新加坡。唯有神知道。

地球气候的转变,带来了前所未有的干旱、水灾、冰雪、海岸线升高、等。 许多农田遭殃,农作物大量的被摧毁,造成了物价连连攀升。贫穷的地方饥荒将会加增。连年不断的战争,将会加剧饥荒的蔓延,导致民不聊生的局面。这就应验了启示录6:5-6 中,当第3印被揭开的时候,一匹黑马出现 --- 黑马的骑士上手里拿着一个天平,有声音说:“一钱银子买一升麦子、一钱银子买三升大麦.油和酒不可糟蹋。”


(c) 假基督、假先知 的迷惑 (太 24:23-24)

这个时代确实是出现了许多似是而非的教导。传讲这些教导的传道人,虽口称是基督的使者,但实际上是想要迷惑信徒,使到信徒们渐渐地离开神。许多信徒因神学基础差,而并未觉察到其信息内容并非符合圣经的原则。

冒称自己是基督的,在历史上出现过无数次。近年来,中国出现了一个异端,叫做“东方闪电”。他们声称基督在2000年前第1次降临的时候,是以男人的身份道成肉身。现在,基督已再次降临了。这次是以女人的身份。他们的教主就是一位被称为“女基督”的河南女子。许多家庭教会领袖被这个异端的教导所迷惑,也有些被这个异端以高压手段、利诱或色诱而加入成为会员。也有不少的信徒被误导而加入。


(d) 信徒受逼迫 (可13:11-13)

从主耶稣的时代,一直到现今,基督教会都是在蒙受各种逼迫的情况下而增长。今天,无论是在中东国家、偶像泛滥的区域、无神论地区等,基督徒都会受到不同程度的逼迫或排斥。一个人因转信基督而被逐出家门已是屡见不鲜。

许多信徒在工作岗位上都会多多少少面对道德上的挑战。例如:老板命令信徒做假账、信徒为了盈利而不诚实、等。当一位信徒不愿意妥协的时候,他可能就会面对上级、同事和顾客的压力、逼迫或排斥。


(e) 以色列的复国 (可13:28-30)

按照犹太人的传统,无花果树代表以色列。以色列国和犹大国分别在在公元前722年和公元前586年就已灭亡了。在世界二战之后,出乎意料之外的在1948年复国了。

以色列人经历了超过2500年的沧桑,竟然树枝发嫩长叶!他们仍然把自己称为以色列人,从世界各国回归到神所应许给亚伯拉罕之地,未曾忘记自己是亚伯拉罕的子孙、神的选民;用的依然是希伯来文旧约圣经,遵守的仍然是旧约的律例和典章。当我们“几时看到这些事成就,就知道人子近了。”


(f) 地球要被销化 (彼后3:10-12)

看过《2012》电影的朋友们都被影片中的大灾难惊吓。(如:大规模的火山爆发、世界大片的陆地被熔岩浆溶化、陆地沉陷、大海啸淹没喜马拉雅山脉、等) 世界末日真的是如此的恐怖吗?

是的。神已在《圣经》中慎重地给予我们预告:主的日子来到的时候,有形质的都要被烈火溶化。也就是说:神要把这个充满罪恶、不完美的地球毁灭。祂要我们时常记住这个地球的存在是非常短暂的。因此,我们不可将财宝积攒在这地球上,也不要对这个地球上的物质太过留恋;反而,我们须仰望神将来要带我们去的新天新地。那才是神所赐给我们永恒的居所。

~~

目睹了近日来地球接二连三发生的各种灾难,我们不须感到惊慌、疑惑,也千万不要责怪神不保护人类的生命及财产。身为神的子民,我们必须要明白神的旨意,并且顺服于祂的旨意之下,而不是向神谈条件、或要求神与我们的心意妥协。

神引使这个世界进入末了的时代,并非是因为祂失去了对人万般的慈爱;反而是,因着祂的慈爱,祂要世人警醒,摆脱这个世界的诱惑,转睛仰望耶稣,追求祂的圣洁,期待进入神永恒的国度,就是祂为我们所预备的新天新地。
(待续)

笔者:王春耀
最后回复: Re:谈谈日本灾难后的感想 回复人: 王春耀
谈谈日本灾难后的感想(2)

人经常问:神为什么会允许这么残酷的灾难发生?神真的爱人吗? 却很少人问:神曾否积极地将灾难带入人间?神为何要带入灾难?

一般上,人都是向往国泰民安、风调雨顺。但是,人应该反问自己一下 --- 如果这个地球一直天下太平,毫无灾难,那么人是否会变得非常留恋这个世界,而不向往神为人们预备的新天新地呢?

旧约圣经的众书卷都毫不保留地描述了神对罪恶的态度。每当人们罪恶满盈的时候,神都会按照着祂自己的时间和方式来执行审判。其中一个最常用的方式是藉着灾难来惩罚、管教人们。


2. 神如何使用灾难?

许多人都很难接受神偶尔会积极地引入灾难的这个事实。这包括基督徒在内。旧约圣经在许多处描述了神藉着战争、灾难来施行祂的审判。例如:神藉着大洪水向不愿认罪悔改的人施行审判,将他们一举歼灭;祂藉着亚述帝国和巴比伦帝国分别将以色列国和犹大国毁灭;祂藉着红海的海水将庞大的埃及军队消灭。

对人来说,杀人放火、偷抢拐骗 才是罪。只要没触犯到国家的法律,没被公安人员逮捕,就不算是犯罪。但是,神的观点却不一样。对神来说,内心污秽、心高气傲、抵挡神、等,都是罪。

千百年来,神已派遣了数以万计的工人去向世界各国各民传讲祂的福音。可是,许多人却硬着颈项不肯接受。基督教传道人在某些国家努力事奉了多年,但得救人数一直不多,果效也不很显著,信徒在国家人口比例上一直是非常低。其中一个例子是日本。

在发达的社会中,人们很容易将心中的依靠寄放在高科技、强劲的经济、舒适的生活和物质享受上。人就会为自己国家、民族的文明和成就感到自豪,而忽略了自己的软弱和人类能力上的有限。因着自满,人逐渐高傲起来,认为人定胜天,再也不把创造世界宇宙万物的主宰放在眼里。是否因为『神(要)阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人』(各4:6),而使用灾难来教训目中无神的一群呢?是否因为神想要确保祂的子民不会因着这个世界的舒适而太过留恋这个腐朽的世界?还是神要通过灾难来彰显祂的大能,败坏偶像假神在人心目中的崇高位置?

圣经已经告诉了我们:“在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮”神的大能与应许(彼后3:3-4),否定主的再来。对这些不敬虔的人,神已经为他们预备了审判,在沉沦的日子,用火把他们焚烧。(彼后3:7)

那么,信靠耶和华的人该怎么办呢?


3. 主耶稣降临 - 要求信徒如何?

(a) 仰望神的日子到来 (彼后3:12)

你希望主耶稣快快再来,赐给你一个新的、复活的身体吗?你盼望主耶稣把这个花花绿绿的世界毁灭吗?还是你非常喜欢这个世界上的物质享受?
马太福音6:21 告诉我们:“你的财宝在那里,你的心也在那里。”

约2000年前,在橄榄山上,当主耶稣基督复活升天了之后,就派遣天使告知使徒们:他们“见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。”(徒1:11) 事隔2000年了,你还相信主耶稣基督对世人的应许吗?你希望与主耶稣基督面对面的朝夕相处吗?


(b) 盼望新天新地 (彼后3:13)

启示录21章 把新天新地的壮观与圣洁清楚地给我们描述。“城 中 有 神 的 荣 耀 。 城 的 光 辉 如 同 极 贵 的 宝 石 , 好 像 碧 玉 , 明 如 水 晶 ….. ”
全世界最豪华的六星级酒店、苏丹皇宫、名胜风景区等 也无法和新天新地的美丽相比。在这个新天新地里,不会有战争、动乱、地震、海啸、核泄漏、核电厂爆炸、等 天灾人祸,也不会再有罪恶、劳苦、眼泪、世界经济危机等问题。

在第13节,神强调了这新天新地里有义居在其中。神的义是超越100% 的公正,比包青天还要正义千百倍。这个世界被不义的事件充满。大家都很不喜欢遭受到不公平的对待,也为身边的人遭遇不公平的对待而感到愤愤不平。勇于伸张正义的人和为正义牺牲的人并不多。但,在新天新地里,再也没有不义了。你盼望早日到完美的新天新地去生活吗?


(c) 要儆醒 (可13:33-37)

这是个充满着天灾人祸的地球。在新加坡过着安逸、自满的生活,自然不容易明白世界上许多受苦受难的情况。不少基督徒过着的是得过且过的生活。对神的事工不热心,对邻舍缺乏爱心,对神的话语也缺乏渴慕。听了神的道,不把它放在心上 --- 左耳入,右耳出;把神的教导用头脑过滤了之后才选择相信或接受哪一部分。

彼得后书3:10 告诉我们:“主的日子要像贼来到一样”。当贼要光顾你的时候,他会事先通知你,让你有所准备吗?当主再来的时候,同样的,祂不会预先通知你。在你意想不到的时候,祂就来了。因此,主要我们时常谨慎、儆醒,每时每刻预备好我们的心,迎接主来。当祂忽然再来的时候,千万不要让祂看见你心里毫无准备,还是过着安逸、自满、得过且过的生活。


(d) 当殷勤、使自己没有玷污、无可指摘、安然见主 (彼后3:14)

当主再来的时候,你希望祂对你说:“你这又良善又忠心的仆人,进来享受你主人的快乐”,还是“你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”呢? (参 太25)

千万不要认为自己参加了教会崇拜多年、受洗了、或在基督徒家庭中成长,就可以过着散漫、我行我素的生活。在基督执行审判的日子,将有许多人与基督争辩,说自己为基督做了这件、那件事项。但基督给予的却是以上的回答:“你们这被诅咒的人 ……”。

另一方面,有些基督徒因着信仰生活散漫,在主来的日子,只不过是仅仅得救而已,却得不到基督的任何赏赐。

神要求每一位基督徒殷勤地做祂的工,过着圣洁、没有玷污的生活,使自己无可指摘。神是圣洁的。作为祂的子民,祂要求我们效法祂,像祂一样圣洁。(彼前1:16)

~~

近日日本的大地震、海啸及核泄漏应该能使我们意识到主来的日子确实是越来越近了。世界末了的征兆已是非常的明显。神允许或促使许多残酷的灾难在这个世界上发生,而且越来越频密,的确是有祂的美意。与其埋怨神不阻止灾难的发生,不如进一步了解神的旨意,思想一下神为何不允许这个世界天下太平。
灾难的频密发生也制造了许多传福音的机会。许多世人会因灾难的发生而感到恐慌。这正是向他们传讲神的旨意的美好机会。

今天就是每人需要自我检讨的时候 --- 看看自己有没有仰望神的日子到来,自己有没有盼望新天新地,自己有没有儆醒、敬虔度日、殷勤做主工。


笔者:王春耀

查看全部回复(1) [ 发表时间:2011/4/23 10:40:02 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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到底什么是改革宗神学 回复  
帅哥
盼望
钟老师,您好。我在网路上想学习“改革宗神学”的时候,发现了一个叫“鱼咖啡 顶尖福音派学者”发布的视频。我以为教授的是正统改革宗的课程。(http://www.tudou.com/home/fish-cafe/)结果我看到的第一个视频确实关于“保罗新观(NPP)”的推行,上面讲的“称义”的观念与我以前接触的神学观念完全不同。到底什么是什么呢?什么是保罗新观?有什么危害?
 他在视频中推荐的几位他成为“顶尖福音派解经家”到底是什么背景?我以前没接触过神学,不知道。在他推荐的视频中,解说改革宗的部分都纯正吗?
  另外,我发现了一个他的个人网站“http://fishcafe.3322.org/main.html”,在网站中,他将居然唐牧师划归到了“极端教派”的系列,还说唐牧师不属于“改革宗”,是“教理派”的。网站上还有他所谓的“纯正改革宗”的介绍。他的神学立场似是而非,我到底不知道他是哪个宗派的。
  钟老师,我是因为唐牧师才开始接触改革宗的,现在竟然遭到质疑。我的心里混乱了好几天。到底什么是纯正的改革宗信仰??他所提及的一些教授,学者在改革宗中到底是什么地位??
最后回复: Re:到底什么是改革宗神学 回复人: 钟鹏章
几年前,我参加了唐崇荣牧师的神学讲座《归正运动的回顾与前瞻:为什么这时代需要归正福音运动?》。他详细讲解什么是归正神学(Reformed Theology)(“改革宗”是台湾用语;我不是很喜欢用“改革”,这似乎是几百年前的事)和何以这个时代需要归正福音运动(Reformed Evangelical Movement)。我还留下讲座的笔记,现在要整理起来可不容易。我记得唐崇荣牧师布道团所出版的《动力季刊》有刊载讲座的内容,但由于停刊已经好多年,所以在布道团的网站也找不到。用谷歌搜索,竟然在台湾一间教会的资料库找到当年四堂的文字记录,是 pdf 格式。我把它转换为 word 格式后,作成网页。现在放在这里供你和大家参考。请仔细阅读,相信我不用再说什么,你也能够解答自己的问题。对于那些山寨神学家之流把唐牧师划归到“极端教派”、“极端加尔文主义”,甚至诬蔑他,说他是大骗子、骗财。。你自己分辨是非好了。


《归正运动的回顾与前瞻:为什么这时代需要归正福音运动?》链接:

简体: http://www.pcchong.com/Reformation.htm

繁体: http://www.pcchong.com/Reformation1.htm


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请钟老师有空听一段录音 回复  
帅哥
永不失落
这是国内最近网络上比较流行的异端“寻找迷失的羊”和一位弟兄的辩论录音。其中弟兄抛出的某些观点也是我以前从未听过,想到过的。这到底合乎圣经吗??
http://www.tudou.com/programs/view/snfJGF64HmU/
“寻迷羊”组织非常狡猾,观点与圣经很相似,但是总感觉味道不对。

这是有关寻找迷失的羊的网站:
 http://blog.sina.com.cn/guorong8186

[ 此留言被 永不失落 修改过 ]
最后回复: Re:请钟老师有空听一段录音 回复人: 钟鹏章
“请主来看(听)(一场血气之人把上帝之话语五马分尸之辩。)”
“耶稣哭了。”(约十一:34-35)
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属灵的婴孩能进天国吗? 回复  
帅哥
恩河
在教会的现实生活中,有的弟兄姊妹信主几十年,属灵的生命仍停留在婴孩的阶段或充其量也只是孩童。别人劝勉他时他不仅不听,反而觉得自己已是基督徒了,能进天国就可以了。
最后回复: Re:属灵的婴孩能进天国吗? 回复人: 恩河
钟老师:您好!谢谢您帮忙中回复我的提问。谢谢!
查看全部回复(2) [ 发表时间:2011/3/14 21:18:35 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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关于耶稣肖像的问题 回复  
帅哥
enzhao
钟牧师新年你好?
 我想请教一个问题,就是关于基督徒家里可不可以悬挂耶稣的肖像,我们教会因为这个问题争论很大,有的说是可以的,只要不去拜它就行,因为肖像不是偶像是商品,不过是个年历表,因为耶稣也有人性道成了肉身,有过形象,悬挂是没有什么关系,也有人反对这样的说法,因为这明显违背了第二条诫命,上帝是反对任何给祂制作形象的,不知钟牧师有什么看法,请赐教。
最后回复: Re:关于耶稣肖像的问题 回复人: 钟鹏章
后者的看法是正确的,何况现在所谓耶稣的肖像,也不过是画家想象出来的产品,不足为信。

约十四:20,23

“到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。。。人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”

有主耶稣在我们里面,与我们同住,还挂肖像干嘛?我觉得没有必要如此做。

还有,图像之争曾发生在 700-850AD,以后的罗马天主教都赞同使用图像,不管是耶稣、马利亚、圣徒、圣者都可以接受。宗教改革后,新教都普遍不用图像。所以,你们教会也别再为挂肖像的事争论了。在家挂耶稣的肖像,别人还以为你们是罗马天主教徒呢!

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查看全部回复(1) [ 发表时间:2011/2/5 11:47:31 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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有弟兄发电邮问我关于三位一体的问题,这是我的回复。 回复  
帅哥
钟鹏章
问:

尊敬的网上灵粮:

       你好!无意中在浩瀚的互联网上搜索到了你的网站,现在的基督教网站太多太乱,有很多是异端,一不小心就进入了邪教的网站,像你这种正统的基督教网站,真的不好找,也不好分辨。我信基督教到现在已经7年多了,但是一直有一个问题困扰着我,一致我总是绕不过去,特请网上灵粮帮我解开这个心结,首先声明我是相信基督教三位一体的真神,虽然圣经从头到尾没有提到三位一体这句话,但是我喜欢看圣经,有很多经文都证明上帝是个三位一体的神,像《旧约》创世纪里:1:26节:上帝说我们要照着我们的形象,按照我们的样式造人等,这样的经文在圣经里还有很多,我就不举例了。

现在我的问题来了,就是说旧约里的耶和华上帝和新约里的耶稣,到底应该以谁为主,三位一体的神有3个位格,是不是说圣父耶和华是1个位格,圣子耶稣是1个位格,还有圣灵是1个位格,虽然我知道三位一体是神的奥秘,不可能用人的理性和知识来解释,可是很多信徒和牧师长老都说:他们3个位格是同等的,可是新约里耶稣从来没有自己说他比圣父大,耶稣也亲口说:那差我来的比我大,这可是白纸黑字的印在圣经里呀!我每次看到这些经文都很糊涂,我想知道三位一体的上帝,在3个位格里是不是也有大小之分和排列顺序,我问过很多老的信徒,怎么看这个问题?他们也是很糊涂,讲也讲不清楚,也不知道3个位格的神是一样的,还是有大小之分。

还有一个最让我困惑的问题就是我现在每次祷告都不知道,该向三位一体的上帝里,哪一个位格祷告,是向耶稣祷告还是向耶和华祷告,还是向圣灵祷告,还是向这3个位格的神都祷告,圣经旧约里耶和华说我是唯一的神,除我以外在没有别的神,新约里耶稣从来没有说让门徒向他祷告,只是说若不借着我,没人能到父哪里去?耶稣说的父是不是指耶和华?还有耶稣在教门徒祷告的主祷文里开头就说:我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临。这里说的天上的父是指耶和华吗?愿人都尊你的名,这个你的名也是指耶和华吗?如果耶稣和耶和华是一样平等的,他可以说愿人都尊我的名为圣,还有论道世界的末日,耶稣也亲口说,那日子,那时间,没有任何人知道,连子也不知道,只有父知道,这里的子是指耶稣吗?和只有父知道,这父是指耶和华吗?新约里还有很多经文耶稣都说父比他大,难道耶稣说的都是假的吗?我现在都被这些问题整晕了,我也问过很多的基督教信徒,他们也是含糊不清,请求网上灵粮,我们到底是信耶和华上帝,还是信耶稣,还是信圣灵,这真的是一个很重要的问题,我发现很多人祷告的时候,一会说主耶稣,一会说天父和上帝,还有的耶和华上帝、主耶稣、天父一起说,连我自己祷告都分不清该向耶和华说还是主耶稣说,请帮我搞清这些问题,我感觉这个问题要是总是搞不清楚,直接影响基督教信仰的根基,这也是异端耶和华见证人最容易攻击基督教的地方,耶和华见证人的信徒很自豪的说他们的信徒很多都是来自基督教的,他们最容易拿三位一体不是平等的来攻击基督教,你明明知道他们有阴谋的,不坏好意的,可是他们引用耶稣说:父比我大,那差我来的比我大,等这些经文又是白纸黑字印在圣经里,你不可能忽视不看,可是我们正统基督教又拿不出强有力的武器来抵挡,我相信三位一体的上帝,可是论道三位一体是同荣、同质、同等的时候,我脑子里就出现新约里,耶稣说的那些话(父比我大,那差我来的比我大,那时辰,哪日子,没有人知道,连子也不知道,只有父知道),我只相信三位一体的上帝,因为圣经里有很多经文证明三位一体,可是论道他们是同等的,就让我难以相信,我现在真的很苦恼,希望能给我一个满意的答案,真的希望能帮我解决,

让我知道以后该向谁祷告?1.向耶和华祷告?2.向耶稣祷告?3.向圣灵祷告?4.向他们3个都祷告?请王牧师帮我 选1个,在此谢谢你花时间看我的邮件,盼望你的回复。

愿上帝与我们同在! 阿门!

===============================

答:

虽然一般人都已经知道,但我每次谈“三位一体”之前,还是要提醒以下几点:

A。上帝是灵(约四:24),没有物质个体。

B。三个位格能够成为“一体”是因为“爱”的合一和“真理”的合一。夫妻二人虽然结合成为一体(创二:24),但还是两个位格,两个人,因为夫妻的爱不能与上帝的爱(agape)相比。

C。上帝启示自己的时候是用拟人法使有限的人可以明白无限的上帝。当上帝启示自己是三位一体的时候,他用“父、子、圣灵”三个位格。这里的“子”不表示他是“父”所生的。约一:14 “道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”这里的“独生”(希腊文 monogenes)并没有提供一个时间开始的观念;它只是说明,“子”是“独一无二的”、“没有相同的”及“在这范畴里,是唯一的”。

D 。人不能看见父上帝,因为人见了他的面不能存活(出三十三:20)。在旧约,人看到的耶和华是“圣子”,看不到的耶和华是圣父。在新约,圣子(道)成肉身,“从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约一:18)

其他有关“三位一体”的教义就不多谈。


一、 “我想知道三位一体的上帝,在3个位格里是不是也有大小之分和排列顺序。。。”

三个位格是同质、同荣、同尊和同权,所以按本体/本质而论,父、子、圣灵是完全平等。在工作上也是如此。上帝的工作,基本上乃是三位一体共同的工作,但圣经显然地将某些工作特别归属三位中的某一位格,譬如创造的注重位格是圣父,救赎的工作是圣子,启示的工作是圣灵。虽然如此,圣经其实也将创造、救赎和启示的工作,说神格中的三位都有份。在神学里,我们称为“工作三位一体论”(economic or functional trinity)。这在救赎的工作上尤其明显。

弗一:3 - 14节让我们看到:

3 - 5节 天父在救恩过程中的工作 - 他预备救恩

7 - 10节 圣子在救恩过程中的工作 - 他成全救恩

13 - 14节 圣灵在救恩过程中的工作 - 他施行救恩

圣子在救赎计划上,自愿“扮演”从属于和顺服父神的角色,由父神差遣他到世上来,拯救世人。但这样说他“从属”,在三位一体里,并不表示他低于父神,因为每个位格在本性、尊贵和荣耀上都是平等的,而且都是永恒的,自存的,他们全享有神性的特质和属性。

在地上的圣子,称父神为“父”:“耶稣就对他们说:‘我父做事直到如今,我也做事。’所以犹太人越发想要杀他,因他不但犯了安息日,并且称神为他的父,将自己和神当作平等。”(约五:17-18)

圣子完全地顺服父:“因为我没有凭着自己讲,惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此,我所讲的话正是照着父对我所说的。”(约十二:49-50)“因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。”(约六:38)

但圣子也说:“我与父原为一。”(约十:30)

这样的“从属”,我们说在“工作三位一体”(economic or functional trinity)里,有 First among equals (平等中的首席)的观念,这是保罗在林前十一:3 说的“上帝是基督的头”的意思。同样的道理,在夫妻“二位一体”里,也有这样的观念,“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子。。”(弗五:22-25)

但按本体/本质而论,父、子、圣灵是完全平等的。

至于主耶稣说:“但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。”(太二十四:36)请参考我在《留言簿》上的解释。( http://www.pcchong.com/999seekgbook/show.asp?id=1975


二、“让我知道以后该向谁祷告?1.向耶和华祷告?2.向耶稣祷告?3.向圣灵祷告?4.向他们3个都祷告?”

主祷文怎么说?

“所以,你们祷告要这样说:‘我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。。。。’”(太六:9)

约十四:13 “你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。”

约十六:24 “向来你们没有奉我的名求什么,如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”

弗六:18 “靠着圣灵,随时多方祷告祈求。。。”

罗八:26-27 “况且,我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”


所以,我们靠着圣灵的引导,奉耶稣基督的名,向父神祷告。

如果没错,圣经只记载了一次向主耶稣祷告,在启二十二:20 “主耶稣啊,我愿你来!”所以,有人教导我们也可以直接向主耶稣祷告。

但我还是认为,最稳妥的方法是:“靠着圣灵的引导,奉耶稣基督的名,向父神祷告。”

回复该留言 [ 发表时间:2011/1/20 10:43:45 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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越来越盛行的外星人观念 回复  
帅哥
探寻真理
钟老师:您好!!
 2010年的下半年,关于美国政府即将公开外星人的传闻愈演愈烈,再加上亚丁湾虫洞有关事件的不同版本的盛传,“ufo以及外星人”这个上世纪40年代就流行的概念一直方兴未艾,而且有登峰造极的趋势。连著名的维基解密都言之凿凿地称有有关外星人的档案。
  近两年有一些国家解密了一些关于ufo的绝密档案,里面确实有某些无法解释的现象以及所谓的与外星人的“第四类接触”事件。麦可‧莎朗博士(Michael Salla. Ph.D)在十月二十一日发表的一篇〈官方揭密外星人迫在眉睫>的一篇文章中,详细论述了自二零零八年初联合国召开三十国秘密会议讨论丶公布外星生命实情的会议的过程。首先他提到在二零零八年二月的联合国秘密会议中,就已达成将于二零零九年公布外星生命存在的实情,但附带二项条件:一是幽浮(UFO)必须在二零零九年持续不断的出现,如果二零零九年幽浮不再出现,那也就没有官方公布外星生命的必要性;第二项条件是,公布此项讯息后,不会引起民丶主自由社会的骚动与混乱。梵蒂冈教廷也公开声明“寻找外星人与信仰不冲突,不能限制上帝造物的自由”,霍金也在他的新书中也否定了创造主的可能性,而且用了“彻底”这样决绝的两个字,说明宇宙可以自然而然地从无变有,而且宇宙之外还有小宇宙,不需要造物主。但霍金近年来也摒弃了他以前否认外星人的观念,而且说“人可能是外星人的玩偶”。近期由美国空军前上校罗伯特・萨拉斯带头组织的解密UFO内幕的新闻发布会,也透露了冷战时期,美国核弹基地所发生的外星飞船导致对准苏俄的核弹全部失灵的事件,对这件事军方高层曾经下了禁言令。
 政界,科学界,宗教界,军方的频频小动作是否有着风雨欲来风满楼的意味,暗示着将有一个震动全人类的惊天秘闻将要抖出。
  再来谈外星人,外星人的兴起,恰恰是在在二战之后,西方现代主义没落之时,后现代主义,解构主义以及新纪元运动兴起的前夜。前一段时间在网路上看到台湾的一档关于“科学与外星人”的节目中,几位支持外星人存在的航天学家,古文明研究学家,以“孔子”,“苏格拉底”这两个几乎生在同一时代,并让东西方脱去蒙昧时代的“万世师表”为例,抖出了“人类的基因其实是外星人的试验品,定期用类似于windows的update package 来更新”这样一个观点。并用了人类的发展是“跳跃式”而不是“前进式”这样一个规律来佐证,近200年来的科技进步已经超过了之前的2000年之和。还爆料美国的科技进步和外星人的关系,美国故意隐瞒了1947年罗斯维尔时间的真相,用一个气象气球的说法故意搪塞(美国将获取的非地球材料说成了普通材料)。不然在同一套的科学体系下,美国怎么能遥遥领先于其他的国家,而且在五零年代以后会出现多次出现重大突破。很多20世纪初已经发现但无法应用与实践的理论,美国可以取得突破。电脑也从以前的真空管到电子管到集成电路再到到大规模集成电路再到纳米材料的发展,让pc机成为可能,而且每一次的突破都是无比惊人的。美国的“逆向工程”(即把成品还原成原材料)的发展也让人浮想联翩。
  伴随着传统进化论影响力的不断衰退和新纪元运动的兴起,“智慧创造论”的观点也随着对外星人的探索被提出,这不得不引起我们的警惕。在基督教论坛上,大家对外星生物的观点莫衷一是,有人反对其存在,有人支持,圣经只讲人和神的约,而没有提及外星人的可能。钟老师,我看过您关于这个问题的解答,您是倾向于证据不足,难以判断或者说更倾向于不存在的这种观点。但这确实作为一种现象,正像以前冲击神的教会的属世哲学,理性主义一样正在冲击着信仰,将来可能带来更大的冲击。由于科学界的介入,我们对外星人很难在神学上做一个定义。如果上帝创造,他们究竟是不是一个位格,有没有上帝的形象和样式,有没有罪,需不需要救赎。既然上帝的独生子赐给了他所拣选的人,看来人是上帝创造的中心。那么他们又在上帝的计划中扮演一个什么样的角色呢?有没有灵界的背景,更准确地说是否与黑暗势力有关。如果有一天突然有一个外星人宣布"我就是基督"或者"你们不是上帝创造的",我们怎么抵挡??是不是所谓的外星生物就要在末世的大迷惑中起主导作用,如若可行,连选民都要被迷惑。
   
  

最后回复: Re:越来越盛行的外星人观念 回复人: 钟鹏章
太十一:16-20

主耶稣说:

16“我可用什么比这世代呢?好像孩童坐在街市上招呼同伴,说:
17‘我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不捶胸。’
18约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附着的;
19人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。

查看全部回复(3) [ 发表时间:2010/12/23 20:02:00 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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加尔文 回复  
帅哥
永不失落
钟老师,
您好! 
  近来略读了加尔文的《基督教要义》,感觉这位属灵的前辈对圣经真理是如此透彻,以预定论为核心的神学系统是如此的严密与合乎圣经。因此我在internet上搜索了一些关于加尔文的资料,但网上褒贬不一,但诟蔑之词远多于溢美之词,其中有些所谓的卫理派的竟然说他是魔鬼的儿子。也有一些人文主义者批判他是一个集权统治者,拿他与希特勒相比。
  
兹此摘录一些“所谓弟兄姊妹”的言辞,以及历史上属灵伟人的“所谓观点”:

  加尔文效法提摩太称保罗为父亲,也写信给路德“爸爸,帮我看看我写的基督教要义”。马丁路德回信大骂加尔文为魔鬼的儿子,“不要叫我爸爸,魔鬼才是你的爸爸”。
  马丁路德后来又带领路德宗神学家,一起制定了协和信条,把加尔文主义明确定为亵渎神的异端,从此路德宗和改革宗正式分道扬镳。
 改革宗人士故意隐藏这段历史,用暴力和恐怖手段维护异端教义,直到如今。
 卫斯理告诉世人,加尔文主义是亵渎神、属魔鬼的,在灵性上是败坏人的。
 日内瓦城登基了归正太祖——加尔文大帝!
 加尔文这个杀人魔头早已被钉在历史的耻辱柱上!遗臭万年!
 现在的日内瓦已经解放了,历史的悲剧不会重演。
 昔日被加尔文血洗的美丽城市。
 加尔文生来就是一个独裁主义者。他承认,他宁愿一个无罪者受到折磨,也不愿让一个罪人逃脱上帝的审判。并宣称,要绞死一千七百或一千八百个日内瓦青年,道德和教规才能在这腐败的城市建立起来。所以巴尔扎克说:“加尔文的宗教恐怖统治比法国革命最坏的血洗还要可憎”。
 因为加尔文在日内瓦的权柄就如同教皇一样,所以当时的市议会在加尔文的权柄之下。
 加尔文在五年内借用权柄杀了 57 个人,驱逐了 76 人。
 
 还有那两宗让人常常提起的教案,烧死赛维特,长期逼迫卡斯特里奥。有些无神论的人文学者还常常用《异端的权利》来影射反对政治上的独裁,人性的解放与自由。
 
  钟老师,这些反对攻击加尔文的人基本上都是从反对改革宗神学开始的,就如前一段网上的谦顺一般,大肆造谣,极尽疯狂之词攻击唐牧师。从这里看这个人本身都是很有问题的。我想让钟老师抛开一切的宗派之争,单从历史,从神学,从教会的发展方面来讲一下加尔文。
1.以上所列举的属灵伟人到底对加尔文,对改正宗的观点是怎样的。
2.加尔文是在日内瓦究竟是一个什么样的角色,他的神学研究,他的教会牧养工作与当时的议会,当时的政府究竟是一个怎样的关系,他有世俗的政治权利吗。
3.关于那两件教案的真实历史,加尔文出于什么样的动机支持处死塞维特,反对卡斯特里奥。这与当时的社会,法律背景又有什么关系呢。加尔文的做法符合圣经吗。
4.加尔文的饱受攻击的神学思想,”预定论“,”一次得救,永远得救“等,从实践上看,对信徒的生命,对神学的发展,对教会的成长,以及对社会,对国家都产生过怎样的影响呢。
 
  还有一点,很多的弟兄姐妹在论坛上和外邦人一样,为某些神学问题争得面红耳赤,并且出言随意,争到激烈处,”异端“,”沉沦“,”地狱之子“,”败类“,“魔鬼”这些很不恰当的言辞便随口而出,不付任何责任。目前论坛很缺乏牧师的带领,造成了非常混乱的局面。这让初信主的在圣经根基不深的情况之下,很容易走偏道路,而且失去了爱心,陷入纷争之中。很多不信主的,偶尔经过论坛,会怎么看我们的信仰。这个问题非常值得思考。愿钟老师为这件事情祷告。
  最后,问一个不太相关的问题,最近轰轰烈烈的维基解密要公布ufo和外星人的机密文件,如果证实外星人真实存在(当然我本人并不赞同外星人的存在),基督徒应该怎样去面对和理解呢。
 
  以上问题比较庞大,请钟老师帮助回答。

 


[ 此留言被 永不失落 修改过 ]
最后回复: Re:加尔文 回复人: 钟鹏章
三、“。。加尔文效法提摩太称保罗为父亲,也写信给路德‘爸爸,帮我看看我写的基督教要义’。马丁路德回信大骂加尔文为魔鬼的儿子,‘不要叫我爸爸,魔鬼才是你的爸爸’。。。马丁路德后来又带领路德宗神学家,一起制定了协和信条,把加尔文主义明确定为亵渎神的异端,从此路德宗和改革宗正式分道扬镳。。。以上所列举的属灵伟人到底对加尔文,对改正宗的观点是怎样的。”(其他引用的所谓属灵伟人的话全无根据,不屑一提。)

宗教改革的三巨头是马丁路德、慈运理和加尔文。路德在德国,慈运理在瑞士苏黎世,加尔文在日内瓦。路德年纪最大,从1483-1546年;慈运理,从1484-1531年;加尔文最年轻,从1509-1564年。他们三人在教义上的争论和不能妥协的地方是在圣餐问题上。路德和加尔文从来没有见过面。

我把帕尔克 T H L Parker著,王怡芳和林鸿信牧师翻译的《加尔文传》(John Calvin - A Biography),那段有关争论的记述抄录在这里供大家参考。我个人的意见是:在圣餐教义的发展上,后来的加尔文在圣灵的光照和引导下,肯定比前两者所讲述的更上一层楼(请参考附件)。从记述中,大家就可以可以清楚明白三人之间的关系。


。。。加尔文登场是在1536年,路德又活了十年才去世;墨兰顿(Melanchthon)与布赛珥(Bucer)正处于他们影响力的高峰;慈运理已经去世五年,布灵尔(Bullinger)在苏黎世接续他的职位。然而路德和其忠实的追随者,与苏黎世的人明显交恶。在威登堡(Wittenberg),布赛珥被看作是一个狡猾的阴谋者;在路德眼里,瑞士所有的教会都是一丘之貉。虽然文化和国家的不同会造成这些不合,但是直接的原因是来自有关圣餐的教义。1529年在马堡(Marburg)召开的会议,希望解决彼此的不同,或达成某种协议,结果却只是更加确定互相的不同,并且使彼此的争执更尖锐化。在这种特殊的情境下,加尔文原先站在路德这一边,甚至为了路德的缘故,不喜欢慈运理和厄科兰巴丢(Oecolampadius)的著作,不愿去读。在这两强之间,毫无疑问地加尔文会选择路德:「如果有人敢说路德比慈运理好,他们就勃然大怒。......这并不是要伤害慈运理,但是如果把他们比较一下,你自己就会明白路德有多么被喜欢。」。为了解决基督教会之间有关圣餐的争论,1540年加尔文写了《浅论圣餐》(Little Treatise on the Lord"s Supper)。据说路德看了此文之后,对他的朋友说:「作者必定是个博学而虔诚的人,早知道我就可以将这场争论交给他,如果我的对手也同样这么做的话,我们早就达成和解了。」然而,在此之前,路德已经读过《基督教要义》,可能是1539年的版本,并且通过布赛珥表达善意,「请为我向施图麦与加尔文致意,加尔文的著作我读了非常高兴。」加尔文说:「单就我在此书所写有关圣餐的事,就可以看出路德的率真。你将很容易明白,那些坚持与路德意见不同的人,是多么没有道理。墨兰顿写信给我说:『路德与波莫拉努斯(Pomeranus)认为应当向加尔文致敬,在他们眼中加尔文有重要的地位。』」但是有些恶作剧的人,拿一段加尔文批评路德的文字给路德看,路德却说:「我希望有朝一日,加尔文将比我们任何一个人想得还深入;然而目前加尔文需要我们向他表达善意。」加尔文继续说:「如果我们不受这种温和的意见感动的话,我们就真是顽石了。至于我,我深深地被感动,并且在《罗马书注释》的序言里,有机会把它表达出来。」

然而,这段友好关系只持续一阵子。1544年路德对苏黎世人发火,把加尔文也牵扯进去。这是非常不公平的,因为加尔文曾告诉法惹勒(Farel)说,他甚至没有读过那些使路德如此愤怒的书。加尔文劝布灵尔应当自制:

“想想看路德是多么伟大的人,他有多么优异的恩赐;他以理智和坚定的力量,有技巧、有效率、有神学权柄地,奉献他一切精力于推翻敌基督的统治,并且四处传扬拯救的教导。我常说,即使他称我为魔鬼,我仍然视他为上帝卓越的仆人。然而在他那些稀有而优异的美德之外,也有严重的错误。但愿他能够学习约束自己不稳定而随时会爆发的脾气。......那些恭维者给路德太多不好的影响,因为他天生有太过纵容自己的倾向。”

加尔文也曾写信给路德,试图寻求和解,称他为「我最尊敬的父亲」和「永远受尊敬的父亲」。事实上这封信并没有到达路德手中,因为这封信是透过墨兰顿传达的,墨兰顿认为,把一封敌方的来信交给路德而引发他的怒气是不智之举。这两个欧陆的基督教会就此分道扬镖,并在几年之后,路德会神学家开始为文攻击加尔文对圣餐的教义,而加尔文也同样严厉地予以反击。

汉堡的威斯特法勒(Westphal)是强硬的路德派,甚至不准他的会友保护因逃避英格兰迫害而遭遗弃的非路德会基督徒。这人分别于1552年和1553年写文章攻击加尔文,他不只教导基督身体「同时遍存」的路德派教义,并且将所有不同意这项教义者视为不属教会,加尔文则以《为圣礼教义辩护》(A Defence of the Sacrament)回复(1555年)。随后注定十六世纪必须再继续争论下去,威斯特法勒以《辩护》(Defence)一文再回复,加尔文又写《再辩护》(Second Defence)(1556年);威斯特法勒再一次回复之后,加尔文写了《给威斯特法勒的最后劝告》(Final Admonition to Westphal)(1557年)。墨兰顿在这当中就像许多非战士的命运一样,陷入了火网之中,而且严重受伤了。在威斯特法勒战过之处,一个名字不雅而性格也不雅的人叫黑休休斯(Hesshusius),继续在1560年和1562年以小册子攻击加尔文。加尔文当时已经对整个事件非常厌烦,在还击之先,他于1561年写了《论真正参与基督的身体与血》(On the True Partaking of the Flesh and Blood of Christ)。这时加尔文写了一封带有浪漫风格的请求信,给已经于前一年去世的墨兰顿:

“哦!墨兰顿啊!我恳求你,你现在与基督住在上帝里等着我们,直到我们与你聚集而进入安息。多少次当你对争论厌烦,被试炼所胜,你将头倚在我的胸膛,说:『但愿我死在这胸膛上!』后来我也曾千百次期望我们能生活在一起,这样你就能够有更多的勇气面对争论。”

到此我们所谓的改革宗教会里,有些问题必须面对。不只是人与人之间有争论,教会与教会之间也有与神学无关的不协调,而且还有不同神学与教会观点所带来的决裂性冲突。虽然教会法规与纪律的不同为这次冲突火上加油,但主要的肇因还是为了圣餐的教义。加尔文一次又一次在他的信中悲叹这种不能合一,不只是为了不合一本身,也为了这种不合一对世界其他地方有不好的见证:「亲爱的布灵尔,我们岂不是应该竭尽所能,以我们之间彼此的弟兄情谊,去回应这个世代,而不是保持现状吗? 」加尔文沟通的对象主要是布灵尔,1546年布灵尔将一份由苏黎世牧师们所预备的信仰告白送交加尔文,请他指教,加尔文很直率地回复了。从这里开始而有进一步的书信往返,在信中我们可以看到加尔文强调合一重于教义的观点。加尔文问说,你为什么不能接受我所提议的呢?我们应当可以好好地讨论而不必争论,我们在圣餐教义上些微的不同,也不应当催毁我们的合一,「根据我的信念,或许我对基督在圣餐里所促成的相交,比你在文字中所表达的更广大,我们却不应该为这个缘故不持守同一位基督,而不在他里面成为一体。或许,有一天,上帝会让我们在教义上有更完全的和谐来合一。」苏黎世神学家们仍然不相信加尔文,把加尔文从来没有想过的观念归给他,说是加尔文说的。1549年春末,加尔文与法惹勒前往苏黎世,终于达成协议,双方代表签署了Consensus Tigurinus,苏黎世协议(the Agreement of Zurich),并且被其它两个瑞士教会接受。

想要使基督教会合一最大胆的尝试并非来自加尔文,而是来自克蓝麦(Thomas Cranmer),他希望在英格兰或其它地方召开一个全基督教的大会,来讨论教义,特别是寻求在圣餐教义方面的协议,并形诸文字,如此基督教会可以平衡天主教会的天特会议。因此,克蓝麦写信给布灵尔、加尔文和墨兰顿,分别是当时所公认的慈运理派、加尔文派和路德派教会领袖。加尔文十分推崇这个计划,认为与自己所教导、所盼望的完全一致,并且承诺「如果我能做什么的话,即使必须跨越十个海洋,也在所不惜。」这个计划并没有成功,正如加尔文所说,十六世纪留给基督的身体是「流血与肢体分离」。。。。(抄录完)

=================

附:加尔文的圣餐观(抄录自《加尔文传》)


。。。加尔文不只要教导信徒圣礼的价值和使用,还必须揭穿纠正长久以来广为流传的错误。在圣餐的教义上有许多尖锐的不同,这些不同并不是宗教改革者发起的,因为在天主教学者之间早已有教导的歧见,只是改革运动明显地强化了这些不同。

圣礼是「一个外在的表征,透过它,上帝表达并证明他对我们美好的旨意」;「它是上帝恩典的确据,透过外在的象征向我们宣扬」。我们只是动物、在地上爬、依附于肉体;我们所思所想没有神圣的事。但是在圣礼里,上帝为了使我们领会而调整他自己,「带领我们通过与肉体相同的元素走向他自己!使我们在肉体的事物里看到灵性的事物!」到圣礼的唯一职分就是把我们的眼光转向上帝的应许;也就是,圣礼使上帝的话得以看见,被耳朵以外的感官感觉得到。

加尔文神学,从上述的陈述开始终其一生,都是圣礼的神学。上帝不直接与人会遇,而是藉由人所惯用的术语、沟通方式、以及看得见的象征与人会遇。沟通和象征两者成为与上帝会遇,成为人真正的自我与上帝的真实会遇。加尔文只承认两项圣礼,而且他不但不贬低圣礼,反而把圣礼高举到一个地步,认为只有圣礼是上帝与人相遇之处,透过圣礼信徒可以被改变成为上帝的形像。有人认为加尔文对圣礼的看法取代了圣灵,而圣灵的工作是「开始、保护和成全信心」,加尔文为了反驳这种看法而详述上帝的拯救计划:

“他们传讲上帝的一个祝福,我们强调三个祝福取而代之。首先,上帝在他的话语里教导我们;然后,在圣礼里肯定他的话语;最后,透过圣灵光照我们的心思,为他的话语和圣礼开敢一条进入我们内心之路,否则,话语和圣礼只是敲击我们的耳朵,接触我们的视线,而一点也没有影响内心。”

首先,洗礼是洁净的象征,也就是说,是蒙赦免的象征。只要一次洗礼上帝就永远地赦免,洗礼的恩典不会被后来的罪过所抹消,也不需要第二次的恩典来补足。因为在洗礼中赋予了基督的纯净,我们的不洁净远远不能遮盖它,反倒罪的污点被它遮盖而洁净了。其次,在洗礼中,基督使我们分享他的死与复活,使我们与他成为一体,而与向罪死且向上帝活的基督成为一体,如此,透过这个「看得见的话语」(洗礼),我们宣布向罪死而向上帝活。「我们受洗而进入肉体的死,当受洗时肉体的死在我们里面开始发动,日复一日地操练,当我们经过此生而朝见主时,肉体的死将达到完全。」

幼儿应该受洗,我们不应该那么肯定地说他们没有信心,马可福音十章十三节,主很清楚地呼召孩子当中某些人承受天国,那么为何主不能给他们一些预先的祝福呢?为何不许孩子即使模糊地看见主呢?说他们没有信心的人是自大的,他们有权受洗,因他们与大人一样有信心。

加尔文对圣餐所使用的二种名称,表达出他的信念:Coena Domini,主的晚餐,主喂养他的百姓;Eucharistia,感谢餐,希腊文为感恩之意。主所给的食物是他自己,主的晚餐是领受基督的施与,他在十字架上奉献自己。圣餐是信仰团体为了上帝赐下基督的仁慈而献上感恩,基督是这场伟大敬拜的祭物,这场敬拜表达了大家对上帝和对彼此的奉献。基督和他的祝福之所以成为我们的,不是藉由从他取得祝福而传递给我们,乃是透过我们与他连合,主的晚餐就是与基督连结,耶稣设立圣餐的话(路二十二:19,20,林前十一:23-25)宣告了这项与他自己的连结,因为他不只说「这是我的身体......这是我的血」,他也说「拿......吃......喝......」。的确,「整个圣礼的力量在于接下去的:『为你们舍的』,『为你们流出来的』」。

这是加尔文圣餐教义的核心和本质,但是在热烈的辩论当中有更多要考虑的:特别是那个致命的问题「quomodo?」(如何?)饼和酒如何成为基督的身体和血?这个问题教父的回答被认为是不严紧,甚至是不一贯的。中世纪经院哲学家,套用亚里士多德区分 substantia 和 accidentia,回答得十分明确,(若把「substance」翻成「物质」,「accidents」翻成「意外事故」则会误导),「substance」比较像是指「根本的性质」,「accidents」则是指「可感觉的外表」。中世纪使用这种区别,用两种方式来回答「饼和酒如何变成主的身体和血」的问题。其一,确信圣餐的饼和酒之本质被基督的身体和血之本质取代的神迹,这成为天主教会的正统教义。其二,基督的身体和血之本质加入饼和酒的本质里,与饼和酒一同存在。前项教义被称为「变质说」,后者被称为「同质说」。

比较早期的改革者,无论对这些教义多么不安,却不能克服这个问题:饼和酒如何变成主的身体和血?因为他们不能解决,以致于在他们当中发生破裂性的争吵。路德采取一种修饰的「同质说」,正面地回答这个问题。慈运理派以「象征说」来解释设立圣餐的话语,间接地回答这个问题。但加尔文在1536年出版《要义》之后,那些看法就变得不恰当了,这不只是针对同时期的论争,也是针对十二世纪以来整个费尽心思的经院哲学研究。针对这个问题加尔文所写的,值得全文引述:

“好追根究底的人想要确定:基督的身体如何临在饼中。有一些人,为了表现他们思考的精妙,把单纯的经文加上真实地、本质地临在。有些人想要走得更远,说正如挂在十字架上一样地临在。另有人发明了「变质说」这种违反常理的怪物。有人说饼是身体;有人说身体在饼之内或之下;有人说饼只是身体的象征和表象。这是一件多么值得尽全力花唇舌去争吵的事啊! -- 大概一般都这样想吧!但是那些这样想的人,并不了解根本的问题是在:基督为我们舍的身体,如何成为我们的?为我们流出的血,如何成为我们的?换句话说,我们如何完全地拥有被钉的基督,而领受他所有的祝福?由于这个根本的问题被忽略,事实上是近乎遗忘了,冲突已经泛滥在这个暧昧困难的问题「身体如何被我们吃呢?」”

加尔文这里所做的,不过是请教会倒退五世纪甚或七世纪,回到在圣经教义定型之前,从那里开始讨论起,不再是建立在一个只是冒充圣经的问题,而是站在一个圣经本身所提出的问题去问,并且也应该会得到答案。「基督的身体如何临在饼中?」圣经没有说明,正如「童女如何怀孕神人?」「上帝的话如何创造光?」「耶稣基督如何从死里复活?」这一类非圣经的问题必定导致非圣经的答案,因此导致分歧,破坏基督身体的合一。但是,「我们如何完全地拥有被钉的基督,而领受他所有的祝福」则是新约的主题和信经的前提,因此神学家能够确信地追问和研究这类问题,不会离开真理,而是走向真理。

让我们看看这个问题把加尔文带到那里去,他绝对不会想去回答前一类问题,而会坚定地拒绝这种问题。首先他问:「基督如何成为我们的?」接着,他把这个问题扭转一下,以比较普通的说法来问「如何」的问题:「以实质对我们的作用来说,基督的身体是以什么方式临在圣礼里面?」真实而有效的方式是唯一的答案。

我们由基督的人性着手,上帝的儿子由童女取了人的肉体而成为自己的肉体;在我们的肉体里受苦,使罪得赎;他复活时再一次接受肉体,在天上永远地持有它。复活升天的基督之人性,虽然被赋与天上的荣光,仍旧是人性;而人身体的特质是「被限定在一个地方,有自己的体积和外表」。

基督升天,在父的右边施行审判,这是无所不能的统治形像。首先,他的统治是宇宙性的,包括天上地下;其次,他的统治是有效的 -- 也就是说,他以至高无上的力量,在所管辖的一切当中运行,实现他道成肉身所完成的救赎。「基督在天上地下,凡他喜悦之处,施行能力;他以威严和权能的临在显示自己;他总是与属自己的人同在,住在他们里面,支持他们,坚固他们,赋予他们生命,并保守他们,就好像他以身体临在他们当中」。透过圣灵的大能,把上帝临在的真实和功效带给人,使上帝的临在在他们当中是真实而有效的。说到圣灵把基督以及其祝福带给人,也就是说到基督将自己给了我们,这是真实而有效的临在和基督的自我付出,若非圣灵的工作,若非基督的身体已经在天父的右边是不可能的。

此外,圣礼也是感恩(eucharistia)。基督曾吩咐当如此行,记念他的死,这不只是记念一个过去的事件而已,乃是信仰的回溯,深切相信被钉的基督。因此这也是一个信仰告白,向世界告白我们是基督徒,并且在教会内、在上帝面前告白基督是为我们而死。所以这个信仰告白,就其本质而言,是为了十字架的救赎而向上帝献上感恩,因此是eucharistia。

第三、圣礼是团契,激励基督徒有爱、平安与和睦。基督以他的身体与我们分享,因此我们可以与他成为一体。在基督的道成肉身里,已经与我们合而为一,但是与基督成为一体的信徒仍有多样性,因此还要结合成一个身体,分裂和纷争是合一的对敌。透过道成肉身和圣餐所建立的客观事实,必须在信仰团体中成为主观的实质。「我们不能伤害、毁谤、嘲笑、轻视在他里面的基督。我们不能与弟兄不合,而没有同时与基督不合。我们不能爱基督,而不爱在弟兄里的基督。」

以上是加尔文有关「主的晚餐」之教义。这里主要的论战在于反对弥撒的献祭观点,他严谨地解释希伯来书中的相关经文,指责献祭教义破坏拯救、赎罪和圣礼;并指责这是亵渎基督,因为基督乃永恒至高的祭司,他所完成的功劳不需要藉助他人之手。加尔文坚持,基督一次献上自己,就永远献上,带有永远的功效,这就是经文的意思。永远的功效不需要更新,而弥撒却宣称是在更新这个一次而永远的献祭。圣餐是领受永远有效的基督之献祭,若说在圣餐里有一个献祭,那是一个 sacrificium eucharistikon,一个赞美和感谢的祭,信仰团体自我奉献的祭。这并不是要转离开上帝的忿怒,而是要赞美他、高举他。这是教会必须献上的馨香之祭,从今时直到永远必须献上的敬拜。因此圣餐是献上赞美的祭;基督自己是祭司,而且是祭坛。

加尔文论到实际上如何遵守圣礼,最重要的是设想一个危险情境来做自我省察;因为圣礼决不是中立的,它所给的不是生命就是死亡。我们必须问自己三个符合圣礼本质的问题:

(1) 我内心是否信靠我的救主,他为我献上自己?(2) 我是否告白对基督的信仰?(3) 我是否准备好要将自己献给我的弟兄,并与他们合而为一?中世纪对信仰告白的教导,要求一个不可能达到的严格标准,一个人是否配领圣餐,全赖伦理上的洁净和完全的悔罪与告白。然而,我们有资格来领主的圣餐,只要我们将自己的不配交托给上帝,他会原谅我们,照他的怜悯使我们配得。我们甚至不应该问及关于悔改、信心和爱的品质够不够的问题,而只要问有没有悔改、信心、爱,这才是最重要的。

要经常记念被钉的基督,教会聚会若没有讲道、祷告、圣餐和赈济,就不应该举行。圣餐最少应该每周举行一次,而且应该公开举行,私下的弥撒会破坏教会的团体性,而圣餐对团体或个人都有团契的意义。(抄录完)

我说:所谓“属灵伟人”,其实还是人。不过,若不是当日他们为真理之争,今日我们又哪来炼净之道呢?前人为真道鞠躬尽瘁,死而后已,后人却不懂得感恩,反而对他们加以诟病,哀哉!

[ 此留言被 钟鹏章 修改过 ]
查看全部回复(4) [ 发表时间:2010/12/7 15:51:09 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

文化的思考 回复  
帅哥
永不失落
钟老师:
  您好!!我在网上查资料搜寻圣经与古代文明的资料时,意外发现了很多在文化方面反基督教文章。
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http://www.360doc.com/content/10/0111/13/460157_13252433.shtml
http://truthbible.net/bloodybible/forchristians/#5
http://blog.sina.com.cn/s/blog_473116f80100lylf.html
http://sickbright.blog.hexun.com/16273185_d.html
......................

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  这些文章无一不是老生常谈,都在强调圣经的非原创性,臆造性,随意性。到底我们应该设定一个什么样的标准来断定某一种文化的独一性??
  建议钟老师专门开设一个文化比较学的版块,来指明得着上帝特殊启示的民族 与其他只有普遍启示的民族的本质上的不同,印证上帝启示的独特性。一方面,造就弟兄姊妹,不要一看到这样老生常谈的文章就哑口无言,不能为主作见证。另一方面,让反基人士闭嘴,不敢轻看上帝的道。既然反基人士可以如此不遗余力地去攻击信仰,我们为什么不能拿起证据去捍卫真理呢。

[ 此留言被 永不失落 修改过 ]
回复该留言 [ 发表时间:2010/12/28 14:08:05 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

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