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凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。(太十二:36-37)

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原来讲“方言”是这么一码事! 回复  
帅哥
钟鹏章
原来讲“方言”是这么一码事! 我真是孤陋寡闻。

“大师级使徒”邝健雄在新加坡坚信浸信教会教人讲“方言”(五月二十七日,2012年)

链接:(视频约长 19分钟)

A. 土豆网 http://www.tudou.com/programs/view/DCEJJUSsgD4/

B. 搜狐网 http://http://my.tv.sohu.com/u/vw/25968287

C. http://www.pcchong.com/Speaking_in_tongue1.htm

路六:39-40

39耶稣又用比喻对他们说:"瞎子岂能领瞎子,两个人不是都要掉在坑里吗?
40学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一样。。。 ”

太七:21-23

21凡称呼我"主啊,主啊"的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。
22当那日,必有许多人对我说:“主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?”
23我就明明地告诉他们说:“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”

林前十四:26-29

26弟兄们,这却怎么样呢?你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当造就人。
27若有说方言的,只好两个人,至多三个人,且要轮流着说,也要一个人翻出来。
28若没有人翻,就当在会中闭口,只对自己和神说就是了。
29至于作先知讲道的,只好两个人,或是三个人,其余的就当慎思明辨。

一个警告: 俗语说:“Monkey see, monkey do.” But you do it at your peril!

[ 此留言被 钟鹏章 修改过 ]
回复该留言 [ 发表时间:2012/7/3 15:38:52 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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雅五:14-15 回复  
美眉
小薇
钟老师:
主里平安!

在《雅各书》五章14-15节说:
14你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来,他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。
15出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。

这是什么意思?
谢谢
最后回复: Re:雅五:14-15 回复人: 钟鹏章
雅五:13-15 

13你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。
14你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来,他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。
15出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。

我本来还想解释的,但在《土豆网》看到唐牧师当年在新加坡讲经大会上的讲解,倒不如自己藏拙为高。

链接在 http://www.tudou.com/programs/view/T624BdY0LG4/


顺便一提,你可以在《恩典视频》网站观看唐牧师讲解《雅各书》的全部视频,共45集。

链接在 http://ys.edzx.com/index.php/content/play/server/12/movid/618/urlid/49666

查看全部回复(1) [ 发表时间:2012/5/29 10:50:24 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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有弟兄发电邮问我中文基督教圣经“耶和华” 一词是“妄称神的名吗?“ 回复  
帅哥
钟鹏章
有弟兄发电邮问我中文基督教圣经“耶和华” 一词是“妄称神的名吗?还有其它三个问题。

问题如下:

钟老师,在贴吧里看到有人提出此类的问题,个人无法解答,望您可以抽空解答一下,耶稣爱您!

1.中文基督教圣经“耶和华”一词,系由希伯来圣经四字圣名YHWH在宗教改革后由新教的翻译家把犹太人对YHWH的避讳称读“阿多奈(即主)”的元音镶嵌进去产生的错误译名,旧约犹太人,新约初代教会到宗教改革前都从不这样称呼神的名。所以大部分英译本旧约部分遇四字圣名都写为大写LORD,即英文的主。

参考耶稣回答法利赛人第一诫命时说“尽心进行尽力爱主你的神”,来于《申命记》犹太人日用《舍玛》祷文

6:4 “以色列啊,你要听!耶和华我们 神是独一的主。
6:5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。(和合本译文)

耶稣用“主你的神”而非“耶和华你的神”,全部希腊文新约也无YHWH四字圣名或“耶和华”。

这样一个错误的译名,在犹太教和宗教研究界已成定论的事实,何以几百年来在新教各教会流传不衰,基督徒口口声声说要以圣经为据,却不理会“这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我,他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。”“用人的遗传废神的诫命”的圣经教导。

把一个明显错误的译名“耶和华”当作唯一真神上帝的名到处传扬,岂不是妄称神的名吗?

请不要这样简单回答:“不能律法看待此问题,在恩典和真理中,名字的准确性不重要。”如果名字的准确性不重要,那么是否也可以用“梵”或“安拉”或“宙斯”甚至“巴力”(希伯来文“主”的另一读法)来称呼上帝的名?


2.很多人宣称圣经包括每个字句都绝对无误,但圣经自己并没有这样宣称。圣经中对自身的地位,有几处提到说

“并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是 神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属 神的人得以完全,预备行各样的善事。”(提后3:15-17;)

“你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经”。(约5:39 )

里面提到圣经里面有永生,能让读者产生的得救的智慧,叫属神的人得以完全,并未提及圣经文字完全无误?“圣经绝对无误”的观念是否有来自于圣经的内证依据?

有人提出由神所保守的圣经原文或某个译本是完全无误的,但是这个说法也相同没有圣经内证依据。相反,圣经却说“那字句是叫人死,精意是叫人活”(林后3:6)。持守字句完全无误是否违背圣经本身的大义精神?


3.马太福音的主祷文中,早期希腊文抄本(亚历山大本)本无“因为国度,权柄,荣耀全是你的,直到永远,阿门。”一句,与路加福音中相合。但此句由安提阿后来流传抄本中产生并在东正教中流传,并在英王亨利八世改教圣公会时作为公祷文制定下来,后借詹姆士王钦定本(KJV)流行全世界,为什么那么多的教会人士,虔诚基督徒还把这句话当成耶稣基督本人教导的祷文内容代代相传?其实也是改教之后才有盛行,考拉丁公教会由早期希腊文而来的拉丁文版主祷文(天主教称“天主经”)也止于“救我于凶恶”一句而无后文。

为什么在这样根本性的大是大非的问题上都含糊不清,到底哪个才是真正的主祷文?

4.使徒保罗在歌林多前书中提到妇女蒙头的问题,说“凡男人祷告或是讲道,若蒙着头,就羞辱自己的头”“男人本不该蒙着头,因为他是 神的形像和荣耀”(林前11:4,7),

那么为什么耶稣时代的犹太人祷告或在会堂中讲道读经都蒙头(参看很多圣经历史电影)?还有这个蒙头祷告习俗一直影响到了现在的犹太人和穆斯林,从圣经历史文化的角度怎么理解?
最后回复: Re:有弟兄发电邮问我中文基督教圣经“耶和华” 一词是“妄称神的名吗?“ 回复人: 钟鹏章
我的回复:

一、有关中文基督教圣经“耶和华” 一词。。。翻译错误?是“妄称神的名吗?

与其看“山寨神学家”的发帖,不如看那些真材实料,受人尊敬的学者和神学家的解释。我先把两个学者/神学家对上帝之名的解释放在这里,然后我才回答问题。


A。殷保罗著的《慕迪神学手册》简单地解释“上帝的名”:

(1)以罗欣(Elohim)

    Elohim 是一个希伯来文的众数字。这字在旧约使用了超过二千次,是神的一个普通称号;众数是表示一种「华美的众数」(plural of majesty)。这字是从一个简略的名字El 而来;El 的字根很可能是「强」(比较创十七:1,二十八:3,三十五:11;书三:10),或「卓越」的意思。Elohim 一般译为「神」。这名字强调神的超越性:神是超于一切而称为神。有些人解释El 和 Elohim的关系,Elohim 不过是 El 的众数字,两个名称可以互用(比较出三十四:14;诗十八:31;申三十二:17、21)。在一些经文如以赛亚书三十一章3 节,El 是专用来说明神和人的分别。El 表达出「神的能力和权势,及作为仇敌的人类的无助」(比较何十一:9)。

(2)主(Adonai)

     「主」这名词在希伯来文是Adonai (Adhon 或 Adhonay),字根的意思是「主人」。圣经一般翻译为「主」。Adonai 在旧约中用了449次,其中315次是和耶和华的名一起使用的。Adhon 强调一种仆人-- 主人的关系(比较创二十四:9),显明一种神作为主人的权柄;至高的统治者神,是有绝对权柄的(比较诗八:l;何十二:14)。Adonai 的意思应该是「一切的主」,或「至高的主」(比较申十:17;书三:11)。Adonai 也可以用作个人的称呼,意思是「我的主」。

(3)耶和华(Yahweh)

     「耶和华」(希伯来文Yahweh)是翻译自一个四个子音字母的希伯来字YHWH。这字原初的写法是没有母音的。正确发音今已不详。一些英文译本,曾将这名译为Jehovah ,但大部分现代英文译本都将这字译为「主」(Lord)。犹太经学者一般都将这字读为Adonai ,而不按正式发音将 YHWH读出,这是对这个立约的名字表示尊敬。

    虽然这名字的来源及意义尚待商榷,但这个名称(在旧约中总共用了6,828次)应该和一个动词「to be」(是)有关,神在出埃及记三章14至15节宣告说:「我是自有永有的。。」

这个名字和基督所宣你的「我是」,有着特别的关系(比较约六:35,八:12,十:9、11,十一:25,十四:16,十五:1);基督正是宣告自己是与耶和华平等的。

     神用「耶和华」的名字,来表明他与以色列人的个人关系。亚伯兰在接受神之约的时候(创十二:8),也是要回应神这个名字。神以这名字带领以色列人离开埃及,拯救他们脱离捆缚,救赎他们(出六:6,二十:2)。Elohim 和Adonai 这两个名字,都曾在其他文化体系中被人用过,但「耶和华」(Yahweh)一名,是给以色列人的一个独特启示。

B。神学家 Louis Berkhof 在《系统神学 Systematic Theology》对上帝之名的解释:(在这里我只提“耶和华”)

神是至高的,被高举的,超越的神,这些名称都是值得留意的。希伯来文“以耳”(El)与“伊罗欣”(Elohim)乃着重神是全能者,有权力的一位,因此值得敬畏,而“以耳扬”(Elyon)则注重他为至高者,为敬畏、崇拜的对象。还有属于此一类型的神的名称,那就是“阿多乃”(Adonai)往往翻译为“主”。常常用以称呼神,清楚表明他是全人类的主宰与治理者的事实。

在古代的盟约百姓以色列民中,多半用耶和华(Jehovah)来称呼神。特别是在耶和华这一名称上,神将他自己启示出来,为一恩典的神。此名乃是他最神圣、最显著的名。根据出三:14,此名系得自希伯来文的动词字根“是”或“在”(to be),意指神的永恒不变性。该名也暗示神性的不可变动,但多半指神在他所立的约中他的永恒性的事实,他记念他的应许,信守他的诺言(玛三:6)。此名往往以加强语势出现在旧约中,例如“万军之耶和华”。所说的万军并非指众星宿,乃是指千万的天使而言。万军之耶和华是神,为荣耀之主,为千万天使所拥戴,他为他的百姓治理天地,从他一切受造之物得到荣耀。


我的解释:

上帝不是人,是没有名字的!那为什么圣经提到他的名字呢?

当上帝要差遣摩西领埃及人出埃及的时候,摩西问上帝:“我到以色列人那里,对他们说:"你们祖宗的神打发我到你们这里来。"他们若问我说:"他叫什么名字?"我要对他们说什么呢?"”(出三:13)上帝回答他说:

14上帝对摩西说:"我是自有永有的。"又说:"你要对以色列人这样说:"那自有的打发我到你们这里来。""
15上帝又对摩西说:"你要对以色列人这样说:"耶和华你们祖宗的上帝,就是亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代。"
16你去招聚以色列的长老,对他们说:"耶和华你们祖宗的上帝,就是亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝,向我显现,说:我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。

与其说上帝在这里启示他的“名”,不如说上帝在这里启示他的永恒不变性以及他是恩典的上帝。前者是透过希伯来文的动词 hayah (英文 I am)表达出来(中文的翻译“我是自有永有的”比英文更好,简直是神来之笔。)后者是透过 16节 显示他在万民中特别眷顾以色列人。

从希伯来文的动词 hayah 的另一形态 hawah ,学者认为 YHWH 就这样衍生出来。这是子音,由于犹太人的崇敬上帝,他们都不敢直接念出 YHWH 这个圣名,反而改用另外一个字 adonay (主)来读它表示尊敬(这好比中国的避讳传统)。久而久之 YHWH 的原来读音就失传了。

至于希腊文旧约译本「七十士译本」(Septuagint,主前三至二世纪),拉比们是将 YHWH 改译为希腊文 kurios(「主」)强调上帝的绝对权柄,是至高的统治者。新约时代的犹太人用的是这译本,所以在新约之中,我们看不到 YHWH 。

到了主后600-1000年,马索拉文本(Masoretic Text),即现在的希伯来圣经,加添了母音符号。在子音 YHWH 上,他们附上 adonay (主)的母音,在诵读时,每逢看到(YHWH + 母音),他们还是以另外一个字 adonay (主)来读它表示尊敬。

现在谈到英文/中文的翻译。没错,英文 KJV 用大写 LORD 来代表 (YHWH + 母音),以 Lord 代表 adonay (主)。但这并不表示 KJV 里没有用 Jehovah 翻译 (YHWH + 母音)。譬如:(包括复合名字)

创二十二:14  And Abraham called the name of that place Jehovah-jireh: as it is said to this day, In the mount of the LORD it shall be seen. 
出六:3 And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them. 
出十七:15  And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: 
士六:24  Then Gideon built an altar there unto the LORD, and called it Jehovah-shalom: unto this day it is yet in Ophrah of the Abi-ezrites. 
诗八十三:18  That men may know that thou, whose name alone is JEHOVAH, art the most high over all the earth. 
赛十二:2  Behold, God is my salvation; I will trust, and not be afraid: for the LORD JEHOVAH is my strength and my song; he also is become my salvation. 
赛二十六:4  Trust ye in the LORD for ever: for in the LORD JEHOVAH is everlasting strength: 

当 Adonai YHWH 连起来时(大部分在先知书上),由于两个字都翻译为 Lord ,为了避免 Lord LORD 翻译的难堪,KJV 和 NRSV 就把它译作 “Lord GOD”有时,则作“Lord YHWH”。

由于KJV 诗八十三:18 出现的“ JEHOVAH”,后来许多英文诗作就常用 JEHOVAH 称呼上帝,如诗人 John Milton 在他的诗 Paradise Lost, 就有 “Great are Thy works, Jehovah, infinite Thy power” (7.602–603).

在中文圣经(和合本),的确是把 (YHWH + 母音)读作 Jehovah 。为什么呢?理由很简单:英文有 LORD, Lord, lord 大小写代表不同的字。譬如,希伯来文的 El , adonay 和 (YHWH + 母音),英文可以用 God god),Lord 和 LORD 来翻译(这是英国学者 William Tyndale 在 1530 开创,以后的圣经版本也沿袭这种作法 )。中文呢?中文没有大小写,所以用“上帝”/“神”翻译 El , “主”翻译 adonay ,“耶和华”翻译 (YHWH + 母音)。其实,(YHWH + 母音)的读音虽然没有人敢肯定,但宗教改革时期的学者把它读作(或译作) Jehovah (英文)和 耶和华/雅巍(中文),总比把上帝称作 “耶X华”,或“XXX”。。,像现在一些犹太人用 G-d 。。。来得好。

总之,上帝没有名字,这不过是上帝把自己的永恒性启示给以色列人,作为与他们立约的上帝。 我们“妄称神的名吗?”这是“山寨神学家”的说法,不用大惊小怪。


二、有关圣经无误的问题。

归正神学对圣经无误的立场清楚记载在《芝加哥圣经无误宣言》(The Chigago Statement on Biblical Inerrancy)(1978年)。

链接:  http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/The_Chicago_Statement_on_Biblical_Inerrancy.htm


三、 有关主祷文的问题。

这是经文鉴别学的问题。不是含糊不清,而是可短可长,字字珠玑,留给我们研究学习。

四、有关男人蒙头的问题。

在教会有男人蒙头祷告吗?

钟鹏章

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徒12:20-23 回复  
帅哥
陈大卫
钟老师:
主里平安!
感恩主,我是第一次进到这网站
感觉顶好,能使有需要帮助的肢体,能即时得到帮助
在《使徒行传》12:20-23里
百姓喊着说:“这是神的声音,不是人的声音”
这是什么意思
请将这段经文详细解释下,谢谢
弱肢:福州家庭教会传道人陈大卫敬上
最后回复: Re:徒12:20-23 回复人: 钟鹏章
请看使徒行传第二十四课:
http://pcchong.com/Acts/Acts24.htm

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希望更多的内容 回复  
帅哥
peter917
真的很高兴今天看到这个网站,也非常感谢钟弟兄的辛勤付出,相信主必记念你。
看了一下网站,尚未深入看,感觉内容再多再多,更好。还有一个重点想说,就是杜绝错别字。相信我们的祷告神必垂听!
好多想灵命进深的肢体,渴慕神的知识,又因为旁边没有别的老师,只面对我们这一个网站,所以对每个字都很认真。哪怕一个错别字,都有可能引起那位肢体好长时间甚至更长时间对神知识的错误认识。这个问题不能小看!
愿神赐福给钟弟兄和这个网站!愿神亲自同在!
以马内利!
回复该留言 [ 发表时间:2012/4/10 9:22:49 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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在创世之前,地和水是从哪儿来的? 回复  
帅哥
范士贵
《创世纪》第一节,1:1  起 初 神 创 造 天 地 。 
1:2  地 是 空 虚 混 沌 。 渊 面 黑 暗 。 神 的 灵 运 行 在 水 面 上 。
  在没有创造之前,这里的“地”“水”是从哪里来的?怎么解释?
最后回复: Re:在创世之前,地和水是从哪儿来的? 回复人: 钟鹏章
上帝创造天地,不就创造了地和水吗?
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与钟老师交流一些读经心得,体会 回复  
帅哥
永不失落
钟老师,读新约的路加福音23章34节,当下耶稣说:“父啊,赦免他们!......”这当然是一段非常著名的经文,仔细看前面的一节,是又钉了两个犯人,一个在左边,一个在右边。那么这句话的主要对象是谁呢,是两个强盗,还是传统解释上的罗马兵丁?如果主要对象是罗马兵丁,为什么不在主被钉十字架之后说这句话,而是在两个强盗被钉后说,这中间显然是有一段时差的。如果是主要针对两个强盗的,这显然又引出了一个有趣的问题。
    众所周知,故事的结尾是一个强盗求神的国而得主的救恩,可以与主同进乐园,另一个强盗因为讥诮而沉沦。这两个强盗分明是表征着世上的罪人,而这段圣经有隐隐约约透露着一种救恩的次序。先有主的赦免,后才有罪人的求告与悔改。这与传统福音派的认罪-悔改-赦免的次序似乎不同,也与加尔文神学的有限救赎有些冲突。主已经赦免了两个强盗,但是他们对救恩的态度,影响着他们的生命和最终的结局。看来是先有恩典,后有有悔改。加尔文理论确实精确阐述了罪人的悔改、蒙救赎与神的恩典之间的关系。但是主确实是把赦免已经给了“两个”强盗,做一个不恰当的类比,神确实当年也把生命树放在了伊甸园中。这样的“赦免”或者称之为”救恩“我自己在这里把它理解为一种已经做成的,普世有效的。关于得救或者沉沦在乎人的态度,选择。关于为何两个强盗会对救恩有不同的态度,圣经没有明确表述。如果用加尔文理论解释,就要把之归结为在神的定旨先见和神的拣选工作下产生的果效。我感觉只有中间加上这样一层桥梁似乎加尔文的理论才更加充分。“批戴基督”,”在基督里拣选我们“,”叫一切信他的,不至灭亡,反得永生“就更能说的通了。再者,”神愿万人得救,不愿一人沉沦“,以前听唐牧师讲道,把”万人“解释为“预定得救的人”,恕我冒昧,确实解释得牵强附会。如果神确确实实成就了对万人有效的救恩,这个”愿“字是神的一种对罪人的慈爱,怜悯用人间语言文字的表达,没有必要把它与”神愿意的神做不到“联系起来。神何尝愿意亚当夏娃犯罪,神难道没有能力阻止亚当夏娃犯罪吗?
    总之,神确实是做了成就救恩的工作,但是否神的救恩是有限的呢?加尔文的预定拣选的理论应该退到人接受救恩的这一层面,即使用”积极拣选,消极遗弃“这一字眼来表述也是稍稍欠妥的。
    这是我读经时候的一些不成熟的心得体会与思想,我没有读过神学,只读过几本加尔文的著作,因此思考与表述都有欠妥的地方。神的奥秘是何等的丰富,当我们理论化、教条化的时候,会损失很多东西。愿和钟老师的交流中不断进步!
[ 此留言被 永不失落 修改过 ]
最后回复: Re:与钟老师交流一些读经心得,体会 回复人: 钟鹏章
我不跟随你的思路走了,只提提几个要点。

一、“读新约的路加福音23章34节,当下耶稣说:‘父啊,赦免他们!......’这当然是一段非常著名的经文,仔细看前面的一节,是又钉了两个犯人,一个在左边,一个在右边。那么这句话的主要对象是谁呢,是两个强盗,还是传统解释上的罗马兵丁?如果主要对象是罗马兵丁,为什么不在主被钉十字架之后说这句话,而是在两个强盗被钉后说,这中间显然是有一段时差的。如果是主要针对两个强盗的,这显然又引出了一个有趣的问题。”

先看三段平行经文:

路二十三:32-36
 
32又有两个犯人,和耶稣一同带来处死。
33到了一个地方,名叫髑髅地,就在那里把耶稣钉在十字架上,又钉了两个犯人:一个在左边,一个在右边。
34当下耶稣说:“父啊,赦免他们!因为他们所做的,他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
35百姓站在那里观看。官府也嗤笑他,说:“他救了别人;他若是基督,上帝所拣选的,可以救自己吧!”
36兵丁也戏弄他,上前拿醋送给他喝。。

太二十七:33-44

33到了一个地方名叫各各他,意思就是髑髅地。
34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了,就不肯喝。
35他们既将他钉在十字架上,就拈阄分他的衣服,
36又坐在那里看守他。
37在他头以上安一个牌子,写着他的罪状说:“这是犹太人的王耶稣。”
38当时,有两个强盗和他同钉十字架,一个在右边,一个在左边。
39从那里经过的人讥诮他,摇着头,说:
40“你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,可以救自己吧!你如果是上帝的儿子,就从十字架上下来吧!”
41祭司长和文士并长老也是这样戏弄他,说:
42“他救了别人,不能救自己。他是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信他。
43他倚靠上帝,上帝若喜悦他,现在可以救他,因为他曾说:‘我是上帝的儿子。"”
44那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。

可十五:22-32

22他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来就是髑髅地),
23拿没药调和的酒给耶稣,他却不受。
24于是将他钉在十字架上,拈阄分他的衣服,看是谁得什么。
25钉他在十字架上是巳初的时候。
26在上面有他的罪状,写的是:“犹太人的王”。
27他们又把两个强盗和他同钉十字架,一个在右边,一个在左边。
28(注:有古卷在此有:"这就应了经上的话说:"他被列在罪犯之中。"")
29从那里经过的人辱骂他,摇着头说:“咳,你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,
30可以救自己,从十字架上下来吧!”
31祭司长和文士也是这样戏弄他,彼此说:“他救了别人,不能救自己。
32以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见,就信了!”那和他同钉的人也是讥诮他。


从这三段平行经文来看,只有《路加福音》有记载耶稣的这句祷告词。很多早期抄本都没有这句话。我们不能因为《和合本》句中的“当下”,就认为耶稣说话的对象是前面的犯人,因为原文没有“当下”(《新译本》就没有翻译)。有的学者(如新约希腊文专家 Prof A T Robertson)认为说话的对象是罗马兵丁,但一般学者都把这句话指向所有在场讥诮他的人。我也认为是这样。不管对象是犯人,兵丁,还是在场的人,最重要的是这句话所包含的意义。解经王子坎伯·摩根(Dr G Campbell Morgan,1863-1945)说:

“在人性中再没有比说这句话的人子耶稣更伟大的了。他的心中毫无怨恨、愤怒、或想要惩罚那些苦待他的人之愿望。。如果那时人性的登峰造极之处,那么它也显明了上帝最深处的事实。上帝‘不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。’十字架的意思是什么呢?‘父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。’。。”他的祷告蒙应允了吗?只可能有一个答案,他们毫无疑问的都被赦免了。这不一定表示,他们就开始与上帝建立正确的关系;而是表示因着上帝听了耶稣基督的祈求,他已赐下赦免给每一个人。。所有人都有机会得赦免。”(摩根解经丛书)

耶稣说的这句话,可算是圣经里第一句给信他的人的确据,所有人都有机会得赦免,因为上帝是按我们的本相接纳我们(不管是杀人犯,兵丁,讥诮他的人)。那个强盗后来被主接纳进乐园,就是最好的明证。


二、“。。而这段圣经有隐隐约约透露着一种救恩的次序。先有主的赦免,后才有罪人的求告与悔改。这与传统福音派的认罪-悔改-赦免的次序似乎不同,也与加尔文神学的有限救赎有些冲突。。。”

A。在归正神学里,圣灵是按照某种次序把救恩实施在信徒的生命中,这次序称为“救恩次序”(order of salvation)。约翰·梅雷(John Murray)所列出的次序如下:

恩召 --〉重生 --〉信心与悔改(归正)--〉称义与嗣养 --〉成圣 --〉坚忍--〉得荣耀

这个次序是从全本圣经的总原则归纳出来,有许多支持的经文。

“恩召”之放在前面,是因为我们死在过犯罪恶之中,除非神的道向我们发出呼召,我们是不会活过来(弗二:1)。

千万不要把教义建立在某起事件上,叙述文体告诉我们的东西不应成为我们的规范。

你可以参考任以撒的《系统神学 - 救赎论》一书,那里有详尽的解释。链接:http://www.godoor.com/book/list.asp?id=627


B。加尔文的“有限的赎罪(Limited Atonement)”

  简单地说:上帝赎罪的目的,是拯救被拣选的人;到最后,只有一切被拣选的人才可得救;基督的死,是拯救一切预定要得救的人。如果上帝从亘古已经选定一些人得救,从逻辑上推论,他也会为这些选召的人预备救赎。但不要忘记,虽然赎罪是个别的,基督只为被拣选的人而死,然而福音是为每一个人预备的。这两件事实如何共存,是个吊诡的问题 - 是个不能解明的奥秘。上帝的意念及作为都高过我们,我们只有谦卑地接受。


三、“。。‘神愿万人得救,不愿一人沉沦’,以前听唐牧师讲道,把‘万人’解释为‘预定得救的人’,恕我冒昧,确实解释得牵强附会。如果神确确实实成就了对万人有效的救恩,这个‘愿’字是神的一种对罪人的慈爱,怜悯用人间语言文字的表达,没有必要把它与‘神愿意的神做不到’联系起来。神何尝愿意亚当夏娃犯罪,神难道没有能力阻止亚当夏娃犯罪吗?”

你说的没错,我们没有必要把提前二:4 “他愿意万人得救。。”或彼后三:9 “。。不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。” 与‘神愿意的神做不到’联系起来。

在全本圣经里,救赎的总原则可归纳为两条:

  总原则(一):信耶稣是基督,口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救。(罗十:9等)
   
  总原则(二):上帝在创世之前所预定和拣选,在生命册上名字被记录的人才能得救。(弗一:4-5,帖前五:9,启二十:15等)
               

  任何经文的教导与总原则不符的时候,我们就要把它视为特殊情况来处理。譬如,提前二:4 “他愿意万人得救,明白真道。”和彼后三:9 “。。不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”都是属于特殊情况。在特殊情况下,我们要从上文下理,文法,历史文化背景,文体修辞等不同角度来分析经文,判断它的意思。像这里的“他愿意万人得救”和“愿人人都悔改”都没有教导“普救论”的意思。

  原文的“愿意”的确是一个表达很强意愿的字,上帝非常希望人人都得救,人人都悔改,但只有在十字架上,他的慈爱和公义才得以调和。所以虽然福音是为每一个人预备,却只有被拣选/预定和信耶稣基督的人才得救恩。所以在实际应用上,这里的“万人”或“人人”即可作为修辞用语,表示很多人,而不是所有人,也可以像唐崇荣牧师说的“预定得救的人”。其实,从提前二:4 “明白真道”的经文的背景,我们就知道不是所有人都得救,因为“真”的原文在保罗教牧书信里共出现十四次,保罗是担心教会信徒被诺斯底异端所传讲的谬论所误导,才不断强调要他们明白真道,只有这些明白真道的人才能得救。

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建议钟老师有时间看看这一段新闻视频 回复  
帅哥
永不失落
大约40分钟
    http://news.ifeng.com/society/1/detail_2011_12/05/11093809_0.shtml
    看了之后,深有感触呀,撒旦不也是给人类编造了一个又一个的连环谎言吗,从你们不一定死,到无神主义,进化论,外星人...... 可惜人类却深深陷入这个谎言的泥沼,自以为聪明,反成了愚拙,向魔鬼投出信心,等到面见主,谎言才被戳穿,可惜太迟。
[ 此留言被 永不失落 修改过 ]

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   第二,在读创世记的时候,约瑟为法老解梦,可不可以这样理解,其实法老做的梦就是我们的人生,在很丰富的时候,荒年在我们意想不到的时候会突然到来,干瘪的母牛吞吃了我们肥美的人生,约瑟是预表基督的,我们要做聪明人,摘下我们的戒指,凭信心交给耶稣基督,让他掌管我们的一生。这样即使有荒年,但是我们有积蓄五谷到永生的那一位,我们依靠耶和华的必不至于缺乏!
最后回复: Re:建议钟老师有时间看看这一段新闻视频 回复人: 钟鹏章
1。这个“民族资产”大骗案的报道还是第一次看到,谢谢。

约八:43-47

43你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。
44你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理;他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。
45我将真理告诉你们,你们就因此不信我。
46你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢?
47出于上帝的,必听上帝的话;你们不听,因为你们不是出于上帝。

最可悲的还是犹太人,到今天还是宁愿听说谎之人的父的话,而不听上帝的道。

2。约瑟为法老解梦(创四十一章),就是解梦,止于当止,不用扯得太远。“法老对臣仆说:‘象这样的人,有上帝的灵在他里头,我们岂能找得着呢?’法老对约瑟说:‘上帝既将这事都指示你,可见没有人象你这样有聪明有智慧。’”(38-39节)对灵恩的分辨,法老比现在的人更能慎思明辨!

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请求帮助 回复  
帅哥
以勒
钟老师您好:我是东北的一个弟兄,也是一名传道人,家人都信耶稣,您能否帮助介绍一个国内或国外的神学院,希望学习后继续服侍,谢谢您,我的QQ809162480,电话13439904214,神赐福您,以马内利!
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转载2011年10月12日《基督教北京守望教会网络期刊》 回复  
帅哥
钟鹏章
网址:


http://sn.im/shw-ej

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请问哪里可以听到唐牧师的希伯来书查经? 回复  
帅哥
小羊儿
老师,请问哪里可以听到唐牧师的希伯来书查经?

最后回复: Re:请问哪里可以听到唐牧师的希伯来书查经? 回复人: 钟鹏章
在《基督教影视网》,链接:

http://www.yimaneili.com/movie/227.html

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犯了四大禁戒能吃圣餐 回复  
帅哥
迷茫
请问钟老师犯了四大禁戒能吃圣餐吗?要告诉教会吗?怎么样才能吃?
最后回复: Re:犯了四大禁戒能吃圣餐 回复人: 迷茫
为什么有同性恋的牧师堂而皇之的讲道,上帝不管教呢??
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在天堂的样子是我们几岁的样子 回复  
帅哥
迷茫
在天堂的样子是我们几岁的样子呢?复活的身体长相是怎么样的呢,和现在不一样吗/?
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三自教会 回复  
帅哥
水心
钟老师你好!
我是安徽三自教会一名信徒,最近两年我们这边市里和区里的教会都挂起了五星红旗。请问钟老师如何看待这个问题?
我们这边三自教会部分领袖还是反对家庭教会。而家庭的教会教导信徒说三自不得救。我真的很难过!!!
中国教会也许会有很长的路要走吧!!!!!!
最后回复: Re: 回复人: 水心
谢谢钟老师在百忙之中的回复。
其实在我的信仰观念当中,我始终是不能接受教堂立旗杆挂五星红旗。虽然这是一种象征,但这容易给慕道友一种信仰上的误导。耶稣为我们舍命流血,又拣选我们,理应当然高举的是耶稣基督救赎的十字架,但为什么把五星红旗在教堂当中举起来呢?我真的很费解。为这个事我也祷告过上帝,也曾与我们教会的几个传道人阿姨讨论过这个问题,但她们的看法不一。
我也在家庭教会聚会过,也感同身受教会当中浓郁的爱和灵里的火热。其实不论在那所教会。重要的是信仰的纯正和生活的见证。但三自教会和政府之间那种模糊的关系,我真的很反感!!!!!!但我不愿去逃避!我愿寻求上帝的面和能力!
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《家庭教会:问题与解决方案》(转载自《领导者双月刊》) 回复  
帅哥
钟鹏章
《家庭教会:问题与解决方案》(作者:刘澎,中国社会科学院美国研国研究所研究员,北京普世社会科学研究所所长)

链接:

http://www.pcchong.com/House_church.htm

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主内音乐神学院现招收全职神学生 回复  
帅哥
陈建华
招生要求:1. 30岁以内单身弟兄和姐妹。
     2.对传道和敬拜赞美,有明确呼召。
     3.信仰根基稳固,承认《使徒信经》信仰告白的内容,相信新旧约圣经(66卷)是神的启示。
课程安排:1.圣经(主要针对个人装备和传道的神学课程)。
     2.乐器(钢琴.小提琴必修)。
学习费用:3000元/学年
联系电话:13621133381
联系人:吴姊妹
注:学生来本院需教会推荐信,和牧师或传道人的联系方式。
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写给中国教会使者的信 回复  
美眉
shenglingyuhuo
写给 中国教会使者 的信:
神在“约珥书”中同时命定了末世的结果和方法,现在一切发生在我们身上的事都是神催逼我们来回应委身“神的方法”。
  启示录10:7「但在第七位天使吹号发声的时候,神的奥秘就成全了,正如神所传给祂仆人众先知的佳音。」
约珥书2:1「你们要在锡安吹角,在我的圣山吹出大声,国中的居民都要发颤,因为耶和华的日子将到,已经临近。2:2 那日是黑暗,幽冥,密云,乌黑的日子,好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫(原文作民)又大又强。从来没有这样的,以后直到万代,也必没有」。 
阿摩斯3:7「主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行。」
  ...时候已到,对于普世教会神指示的末世方法正如近代一位神的先知所说:你要么跟随我,要么我压烂你。没有时间了。灵界震动时世界也会震动,当天上吹第七号的时候,地上也会吹出最大的角声。在基督里劝众肢体,回应神在约珥书中的末世呼召,因为这令国中的居民发颤的角声已经响起,一个先知性的紧急宣言:现今,在我们的生命和事奉中,没有任何一件事比这件事情更重要。圣灵来的邀请是如此紧抓住我们,靠着神的恩典委身约珥书中神对末世子民指明的方法,一切不符合神话语标准的外在改良都是浪费时间,我们必须按神话语的标准来回应祂,就是:
1禁食 2分定日子 3宣告严肃会 4使会众自洁5一心归向神 6 招聚长老就是教会的领袖开始执行,其次是国中的一切居民就是所有信徒,7集体聚集不是个人禁食祈祷,会众哀求。最后主的灵要浇灌凡有血气的——圣灵的普世浇灌。
  锡安的角声正呼召领袖们一起来面对这星球的严重危机,而在神的恩典中他们将会把所有服事的机会搁置一旁,单单同心合意地为全地呼求神。领袖团队停止一般的事奉行程(除非是到另一个城市带领全球性之为新郎的禁食严肃会)。这禁食祷告的呼召如同当年神呼召犹太人复国一样是全球性的,觉醒回应的得蒙保守,体贴肉体的落在纳粹的手里,所以当人觉醒时,首要和最重要的就是委身神的话语。
约珥书是神为祂末世子民预备的唯一的解救“方法”。是针对全球性的危机-耶和华的日子,神要求子民按照祂自己指示的样式要建的“末日方舟”,每个细节都要照做。我们必须对神的话语做出选择、回应,像义人挪亚那样——凡神所吩咐的他都照着做了。这是生死有关的选择,因神不会接受任何站在中间的事。你要么赞成,要么反对!全球性之「为新郎的禁食」是一个全球基督徒的严肃会,每月三天以合一圣洁将自己献给耶稣。主耶稣说:「新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能哀恸呢?但日子将到,新郎要离开他们,那时候他们就要禁食。」每月第一个星期一至星期三午夜12时,十二月是从第一个星期一中午到第二个星期一中午,一年总计有40天,禁食结束后大家同领圣餐。它始于透过应对外面的压力最终进入内在的委身直到主来。如此,每月必结新果子,如同新妇妆饰整齐等候新郎。
  在这末后的大迷惑大败坏之中,只有按照“神的方法”帶出來的力量才能停止这种恶化的生命,使人灵魂苏醒,因为现今已无根基可以唤醒被迷惑麻痹而迷失的良知,正如诗篇 11:3「 根基若毁坏,义人还能做什么呢?」   
★ 人类的天然心思无法理解“神的方法”,就如先知以利沙让以色列王用弓箭打地,摩西在山上的举手祷告,手按病人病人就必好了……用弓箭打地和那迫在眉睫的战役有什么关系?摩西的举手祷告为什么决定山下争战的胜负?约珥书的禁食为什么能解决末日的危机……
 
  灵界要比自然界大得多。顺服圣灵那看似最微不足道的感动,都能在灵界产生影响。这是天然心思所无法理解的。有人坚持以天然心思来理解神的做法,必因属灵的绊脚石而跌倒。

  所以,它不是可有可无的,它也不是一个好主意而已。如果有CNN的记者把麦克风塞在你手里,然后问你,「刚才有一颗恐怖份子所放置的炸弹爆炸了,有好几千人丧生。你觉得我们该怎么做?」
你应该如此回答:「第一,分定禁食祷告的时间,在神的面前恸哭哀号。第二,必须将神的话告诉所有的领袖,吩咐他们要聚集起来,举行祷告会,并且禁食一段时间,然后召聚国中的一切居民,一起来做。」记者必然会回答,「喔,很好,你这么虔诚真的很好,不过说真的,这个危机我们怎么解决你呢?」
你就必须坚定地澄清——「我们照神的吩咐,这就是真正的解决之道,并不是次要的方法。因这是神在末世一切危机之中所赐下的拯救计划,我们在危机之中,必须遵行,每个细节都要照做。」
与神在真正的复兴中相遇是我们唯一的希望,是教会唯一的希望,也是这个世代唯一的希望。
圣灵和新妇都说:「来!」听见的人也该说:「来!」……证明这事的说:「是了,我必快来!」阿们!主耶稣啊,我愿你来!(启廿二17-20)      

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转载自《大陆基督教论坛》-- 关于守望教会的不同看法 回复  
帅哥
钟鹏章
转载自《大陆基督教论坛》-- 关于守望教会的不同看法
(作者:fanshigui,2011-05-01)

守望教会事件中在网上看到的几乎是一边倒地看法,就是对当局的指责和对守望的支持。我为这件事进行了多日的祷告,神给我的感动却是与一般的看法不同。这次去北京,会见了一些弟兄姊妹,发现大家看法也不尽相同,只是有很多顾虑没有公开表态。我自己也一直想写一写自己的看法,可是公司业务很忙,再加上祷告中还有很多挣扎,于是就拖到了今天。

  首先为守望教会遇到的这件事感谢主,因为没有哪件临到我们的事不是出于主的美意。我们的教会长期在自我的小圈子里,很少关注社会、很少关注社会的罪和不公义、很少在社会上为主的名做美好的见证,对于官员的贪污腐败很少看到教会谴责,对于社会的道德败坏很少看到教会发声,可以说目前中国社会的颓废、乱象和在属灵上魔鬼掌权实质教会负有不可推卸的责任。教会对社会的正义不关心、对同胞的苦难不同情显示教会不仅仅远离了社会,而且远离了神的恩典。现在教会大多数陷入属灵的荒凉之中,不要说关心社会,连自己都缺乏生存下去的力量。神借着这次守望事件、借着发生在我们自己身上不公正的现象迫使我们不得不关注社会的不公义、不得不面对发生在其他人身上的事情发生在自己身上、不得不反省我们属灵的光景。我们不仅要从属世维权的角度来考虑这件事,更要从属灵的角度来考量这件事。如果我们只是从维权的角度来谈论这件事,我们就忽视了神在这件事上的美意。

  其次我们要反省自己的问题、而不是一味指责政府。在这种属灵况景下的中国社会,中国政府的处理方式很正常,他们要是不这样处理反而不正常。要一个无神论的政府允许一个信神的教会大规模聚集而不加干涉几乎是不可能的,因为在他们里面掌权的属灵的实质就是魔鬼,同时也是神所许可的。神让这样的政府能够存在是因为我们的教会还没有兴起、中国属灵的空气还没有根本的翻转。如果没有一个集权的政府来控制,而是在政治上实行民主制的话,必然是打开了潘多拉的盒子,群魔乱舞,社会必然陷入更大的混乱和破坏中。真正的民主制度只能建立在耶稣基督的根基上,只能建立在爱和宽容、对人的罪进行约束的价值观中,只能建立在对至高的造物主的敬畏中,并且靠着耶稣基督的宝血洗净罪恶、靠着神的能力才能建立。

  神这次借着政府对我们的逼迫和击打为要祝福我们,使我们反省自己的问题。一切争战的实质都是属灵的争战。中国教会在中国的属灵征战中是很不成功的,可以说是非常失败的。教会的教导在空洞的神学教条中打转,很少经历神的生命和力量,很少直接参与属灵的征战,以至于弟兄姊妹们灵里枯干、生命萎缩,活不出神的大能、活不出神的爱和力量,教会里一潭死水,在社会中更是缺乏见证。在我所接触到的基督徒中,大多数人的爱心信心、做事的能力远不如一般的非基督徒,似乎我们所信的并不是满有慈悲和怜悯、掌管天地万有的上帝!我们已经得罪了神、我们还在继续得罪之中,求主怜悯!

  中国教会不仅要为教会属灵的贫弱负责,也要为中国全社会属灵的荒凉负责。可是我们没有这种责任感,甚至没有意思到问题的严重性。我们一遇到问题就指责别人,很少真正自己悔改;我们天天在求神饶恕,可是求过之后依然固我。教会各个派别很少沟通、很少在主里互相谅解,更多的是互相指责、互相攻击。特别是家庭教会,以正统的教会自居,把其他派别特别是三自教会当成魔鬼,岂不知自己正陷在魔鬼的网络中。教会忙于扩展自己的势力范围,并且假装在扩展神的国度;教会代理人每天要信徒顺服自己而不是顺服神;很多教会多年没有领人信主却不知道原因;很多信徒在属灵的宿命论(预定论)中不求长进、不付代价、不做努力,结果就是生命之火越来越暗淡,很多人生命之火熄灭、沉沦。我们不为我们的生命担忧、不为神的殿焦急、不为同胞的灵魂忧伤,我们自己远离了神,也挡住了别人进入天国的道路!我要说,我们以后在神的面前我们没法交账,在神的审判台前难免地狱的火!不结果子的葡萄枝一定会被砍掉、神的愤怒和公义必要满足!

  就这次守望教会的实质来看,尽管有很多属灵的借口,实质上就是为了守望教会自己的面子、为了心中的巴别塔。难道大教会就一定比小教会更属灵吗?难道大教会就一定比小教会传福音更有果效吗?其实除了聚会的形式,政府对于教会的教导和教义并没有强制命令,只是出于他们一贯的思维害怕出现他们难以控制的庞大社会组织使他们难于控制,从而对他们的统治造成威胁(这当然是当局过分敏感和不自信造成的)。教会在这样的逼迫面前不应该是一味的固执,将弟兄姊妹和教会陷入危险的境地;只要在基本的信仰原则上没有大的分歧,就该适当退让,让教会尽快从维权和政治的纷争中脱身,集中精力传福音、做自己本分的工作。当然如果政府在基本的信条上横加干涉,教会当然要毫不妥协,就像五十年代一样,就算付出生命的代价也是应该的。可是这次征战实际上不再是信仰的征战,而是政治纠纷;政府也不象五十年代那样是为了消灭教会,而是为了方便他们的统治。实际上,政府的恐惧和软弱也是全社会属灵光景黑暗的反应,我们更应该谅解他们,为他们祷告;当我们尽到了我们作为属灵守望者的责任时,当这个社会属灵的空气完全翻转的时候,神的灵在中国完全得胜的时候,神一定会兴起一个更开明、更民主的政府(我们也当为此祷告和努力)。这次守望事件也不能排除政治上的阴谋,里面也有魔鬼的作为,我们当警醒,不要上了魔鬼的当。

  要相信神在任何时间都掌权,任何事件都有神的美意,希望我们增加属灵的分辨力,在这场属灵的争战中靠主得胜、荣耀神的名(而不是荣耀守望教会和少数带领弟兄的名),尽快从纷争中脱身(教会形式上的妥协是为了我们更好的做神的工作),不要搞到最后两败俱伤,使政府在世界上被人指责,使神的教会和弟兄姊妹受伤害,最后使中国属灵的空气更加败坏。如果我们行在神的旨意上,没有任何力量能够拦阻我们,什么政府和魔鬼都不必害怕;如果我们不是行在神的旨意上,神必要拆毁,就像上世纪神兴起一个无神论的政权拆毁当时腐败的教会一样。我们要警醒啊,弟兄姊妹,免得我们的血白流却不蒙神喜悦!

  这次在北京与一个弟兄交通,他说事件来头很大,已经不可拦阻,会成为一个政治事件;我相信靠神没有难成的事情,让我们一起为这件事祷告,求神彰显他的大能,败坏恶者的作为;求神饶恕相关的教会和政府,使这件事能够完满解决,让神的名的荣耀。就算这次纠纷中政府让步,结果会使守望教会更加热衷教会政治、更加热衷当家庭教会的老大、更加远离神的恩典!望我们警醒,愿神的旨意成就,感谢赞美主,一切荣耀颂赞都归给天上的父,阿门!

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转载:我们为何不加入“三自”爱国会? 回复  
帅哥
钟鹏章
转载自北京守望教会的 Google Buzz

我们为何不加入“三自”爱国会?

文/孙毅

文章摘自10年《杏花》秋季号

一、问题

在今年3月的两次交涉中,守望教会向北京市宗教局提出了宗教场所登记或备案的建议。但这个方案向市宗教局提出后,守望教会得到的回应仍是:根据《宗教事务条例》,场所登记须由现有宗教团体(即北京市基督教三自爱国运动委员会,以下简称“三自”)提出;就是说,教会仍然面对着政府宗教部门这样的要求:只有加入“三自”,或者至少挂在“三自”的名义下,才可能申请自己的宗教场所。

在教会中,或者去其他教会,也时常能够听到这样的看法:在现在这个时期,挂在“三自”名下,也不过是形式的,我们就可以充分地享受由此带来的各种“好处”,可以公开聚会,举办各种活动等;“三自”也是教会,不要有意地与之区别,制造分裂;历史已经翻开了新的一页,过去的历史包袱,我们这一代人已经不需要再背了。

对于某些人,比如一些从海外回来的人来说,加入“三自”的主要理由是,加入“三自”教会就有了合法的身份,很多事工就得以像在国外那样开展了;特别是,对其所在的这家教会而言,相对之前可能不让其带领人入境,或者聚会可能受到干扰来说,确实看上去挂个名似乎好多了。

在海外,当被问到为什么不加入“三自”让目前教会的“合法性”得到解决这个问题时,一个自然的反问是,因为加入“三自”,比如说你发现有一天教会所选定的牧师不再能够在这个教会牧养,“三自”有 可能给你们安排另一个其神学可能是你所不能够接受的牧师,或者你教会每年施洗的指标也要等上面下达,或者你在教会外的其他地方宣教也要等上面的批准,等 等,你认为你的教会还会去挂那个名吗?反问的结果是,基本上所有的提问者都会无言以对,因为他们基本上没有想到教会会受到或者应该受到这样的限制。

不过,如果只是限于这些实际的问题,当然还是会有人说,没有听说有这些限制啊。所以我们可能还是要回到一个最为根本的问题上,即再一次通过历史的回顾,来看一下“三自”这个组织的性质。什么样的树,自然会结什么样的果子。

二、我们与“三自”的分别

其实,我们今天的处境与上世纪50年代没有太大的差别。回到当时的历史处境,你会发现,当时很多人加入“三自”,也是出于与上述类似的想法,即认为那是对教会有利的;让教会能够在一个新的历史处境中继续发展,享受到各种“好处”。只有王明道明确地以“信仰不同”为理由而加以拒绝,而不是只看到哪些事工可以作了,教会可能会因此享受到哪些“好处”了。

1955年6月,王明道在其《灵食季刊》上发表了“我们是为了信仰”一文,将拒绝认可“三自”与参加“三自”运动之间的冲突定性为“基要派”与“现代派”的冲突。他将“现代派”的本质定为“不信派”,将持这种路线的人不过视为“伪装的基督徒”。按照他的表述:“我们不但不和这班‘不信派’有 任何联合,或参加他们的任何组织,就是和一切真实信主、忠诚事奉神的人也只能有灵里的合一,而不应有任何组织形式的联合,因为我们从圣经中找不着这样的真 理和教训。我们在信仰上的态度是:凡在圣经中的真理,我们都接受,都持守;圣经中所没有的东西,我们完全拒绝。为向我们的神尽忠,我们不惜付任何代价,作 任何牺牲,歪曲和诬陷是吓不倒我们的。”

历史证明了王明道先生这种看事物本质而不看各种“好处”的作法更符合神的心意。因为那些种种对教会的所谓“好处”都不过是暂时的。“三自”运动的结果是让中国教会遭受到空前的损失。比如,到上世纪50年代后期,上海140多间教会被合并成为8间;北京66间教会剩下了4间;全国数十所神学院被合并成了4所。信徒及神学生急剧减少;不少忠心的教会牧者因为不愿加入“三自”而被监管或者被关押。

当然,60年后的今天,时代确实在变化,包括“三自”体系中的教会也在变化。上世纪80年代改革开放,神也借着各地恢复运作的“三自”体系下的堂点作他的工作,使这些数量十分有限的堂点得到一定的复兴。1998年全国“三自”试图推动“神学思想建设”运动,不少地方(基层)的堂点反对这个运动中所推销的自由派神学思想,表明这些在“三自”控制下的堂点,有些仍然试图站在大公教会的立场上。我们应该把这些被“三自”控制的、但仍试图回到大公教会立场的堂点看作是神的教会,将其中的信徒看作是被掳的神的子民,而将其与“三自”这个组织机构区别开来。

今天,我们要清楚地看到,名义上家庭教会被要求挂在某个堂之下,实质上是要其进入到“三自”的体制之中。今天当我们再一次面对被要求加入“三自”这样的要求时,与老一辈主的门徒一样,我们也当清楚地陈明为了什么我们不能够加入“三自”。我们不要只看到一些“好处”,而更要看到问题的实质之处。其实,守望教会就登记问题致国家宗教局的意见书中,已经对这个问题作了比较清楚的阐明。如果简要地回顾当时的陈述,可以概括为如下几点看法:

第一,“三自”是特殊历史时期的产物,它是借当时的政治运动产生的。它的产生本身就违背了政教分离的原则,因此它在身份上无法代表大多数教会,也不能站在大多数教会的立场上成为联络众教会的领导性组织,自然也没有资格认定家庭教会的教牧人员资格。

[color=#0000FF]第二,[color]从“三自”运动的历史来看,“三自”运动并没有带来教会的增长,反而使众多的教会关上了门,并且有些教会的牧者及信徒只因不参加“三自”而被关进了监狱。虽然这与当时的大环境有一定的关系,但作为当事人,“三自”就这一段的历史至今也没有表示任何的悔改之意。

第三,“三自”自建立时起所持守的信仰和神学立场就与家庭教会有明显的差别。“三自”所持守的信仰是教会历史上被称为“自由派”的神学立场,而家庭教会所持守的信仰是福音派的神学立场。这也是“三自”运动的早期有些教会领袖不参加“三自”的其中一个原因。今天,在“三自”的神学建设中,我们仍不难看到质疑圣经无误之权威性以及削弱因信称义等基督教基本教义的作法,这些作法已经偏离了基督教基本信仰,是持福音派神学立场的家庭教会不能接受的。

第四,教会坚持三自原则并不意味着必须加入“三自”。但“三自”却混淆这两个概念,在“三自”运动的过程中错误地把办教会的三自原则和加入“三自”组织等同了起来。认同办教会的三自原则,并不意味着教会必须加入“三自”组织。何况三自爱国会自身并不是以“自传、自养、自治”的三自方式建立的,它是借政治运动把差会和宣教士赶出中国之机获得其教产(大多数情况下没有合宜和正式的交接)并在现有政治体制下得到政府的大力扶持而建立起来的。如此坐享两方面的成果,同时又标榜自己是“自传、自养、自治”,这在真正坚持三自原则的基督教会里是站不住脚的。

第五,是否加入“三自”不能成为判断是否爱国的标准。自从1954年“三自革新运动”改名为“三自爱国运动”之后,“爱国”问题就成为该宗教团体手中排除异己的政治利器。于是在当时的社会环境中形成了不参加“三自”就是反三自、反三自就是不爱国、不爱国就是反革命的逻辑。在建设和谐社会的今天,上述逻辑已被视为“极左”路线的产物,如果继续作为有关部门处理宗教事务的潜规则,其结果势必将大批拒绝参加“三自”组织但却热爱自己祖国的基督徒人为地推向对立面,势必造成对爱国公民的极大伤害,不利于社会的和谐和稳定,不利于国家建设的繁荣和发展。

概括来说,今天看来,大致上可以从两个主要方面来看这种分歧,即除了政教关系方面要持守政教分离这个基本原则之外,其实,我们还看到,更根本的理由还是要回到王明道先生所说的那个方面:为着信仰的原因,我们不能够与一个非教会性质的官方组织相联合。

三、“三自”的非教会性质

“三自”本质上不是教会,不能够代表教会,也没有权利管理教会,或要求家庭教会加入。就其本质上不是教会,我们可以从三个方面说明:首先,“三自”的 产生,乃是出于当时国际上的冷战背景,是要借政治运动达到国家的政治目的;其次,从其现在的宗旨与职能方面来看,它仍然是为了政党的统战目的,以爱国为其 最高宗旨。第三,就其建制及运转方面来说,它具有准官方机构的性质,并非自治或自养,本身与三自原则严重冲突。下面,我们将详细加以阐明。

首先,从“三自”产生的历史来看,很明显,它是冷战时期政治运动的产物。并且在其产生时就是以“清除与帝国主义的关系”为其根本的宗旨。我们可以从构成“三自”运动主要宣言的文件,“中国基督教在新中国建设中努力的途径”中,清楚地看到这个“三自”运动的两个基本的宗旨或方针。

这个宣言明确表达这个运动的第一个基本方针是,“中 国基督教教会及团体应以最大的努力及有效的方法,使教会群众清楚地认识帝国主义在中国所造成的罪恶,认识过去帝国主义利用基督教的事实,肃清基督教内部的 帝国主义影响,警惕帝国主义,尤其是美帝国主义利用宗教以培养反动力量的阴谋,同时号召他们参加反对战争、拥护和平的运动,并教育他们彻底了解及拥护政府 的土地改革政策。”而第二个基本方针是,“中国基督教教会及团体应用有效的办法,培养一般信徒爱国民主的精神,和自尊自信的心理。中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动,已有相当成就,今后应在最短期内完成此项任务。同时提倡自我批评,在各种工作上实行检讨整理,精简节约,以达到基督教革新的目标。”总之,清除与帝国主义的所有关系,培养信徒爱国的精神,成为这个运动的主要宗旨与目标。

1950年9月23日《人民日报》头版发表了宣言全文,以及第一批签名名单,同时发表了题为“基督教人士的爱国运动”的社论。次日,全国各大报纸相继转载了宣言。这样,宣言签名运动的性质变成了政府支持的爱国运动;教会内部不同路线的分歧,现在变成是否爱国的政治选择。

由于朝鲜战争的爆发,中国与西方国家的关系进入紧张时期,并直接与美国进入到战争关系之中。就是在这个时期,“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会”成立了,吴耀宗被选为筹委会的主席。自此,这样一个新的全国性机构取代了全国基督教协进会,成为新时期能够承担“完成中国基督教三自革新任务”的机构。按照主席吴耀宗的概括,“革新运动筹委会”确定了三个方面的任务:1、在基督教团体和基督徒群众中推进爱国行动和爱国主义教育;2、彻底清除帝国主义对基督教的影响; 3、有计划、有步骤地完成中国基督教三自革新的任务。前两个方面的任务显然在那个时期成为这个组织的头等重要的任务。为了完成这两个方面的任务,所采取的一个重要途径就是在教会内展开“控诉运动”。

吴耀宗曾使用“连根拔起”这样的比喻来描述对帝国主义的控诉:“过 去八个月的革新运动使这棵树的老干,在刀锯齐施之下,遭受了严重的打击。这一次的会议,却像一把巨斧,对准了树干,狠狠地砍下去,使树干摇摇欲坠。虽然树 还没有完全倒下去,它的命运是注定了的。但是,即使老树倒了下来,问题并没有完全解决,因为还有那棵树盘根错节的基础,我们必须在一个相当时期内,进行挖 根的艰苦工作,使这棵树还潜藏在泥土里的根节,完全被挖掘出来。”1

1954年7月2日至8月6日, “基督教三自爱国运动委员会”在北京正式成立。会上吴耀宗作了“中国基督教三自革新运动四年来的工作报告”。在总结几年来的工作成就的基础上,指出了三自爱国运动以后的任务。其中包括:1、号召全国信徒拥护《中华人民共和国宪法》,为建设社会主义社会而努力。 2、号召全国信徒反对帝国主义侵略,争取世界持久和平。 3、继续在全国信徒同道和教牧人员中,进行爱国主义学习,彻底肃清帝国主义的影响。 4、贯彻自治精神,促进教会内的团结。 5、研究教会自养问题,协助教会完成自养。 6、在互相尊重的原则下,研究自传工作,传扬纯正福音。 7、贯彻爱国、爱教精神,提倡爱国、守法,纯洁教会。在以上这七项任务中,多数是在讲反对帝国主义,以及爱国主义教育。

从这里可以看出这个组织的主要宗旨与功能。概括地说,这样的宗教团体不仅要接受党和政府的领导,同时它还要协助党和政府来贯彻政府的政策,这是爱国宗教团体的基本任务。这一点在1982年转发的中共中央19号文件中就已经清楚地说明了,即爱国宗教团体的基本任务就是:“协助党和政府贯彻执行宗教信仰自由的政策,帮助广大信教群体和宗教界人士不断提高爱国主义和社会主义的觉悟。” 2爱国宗教团体也应该实际发挥着党和政府之“助手”的功能。其实在现有国家制度和法规体系之下,各宗教的全国***国宗教团体,实际承担着管理和控制各所属宗教的行政职能,成为“垄断性利益团体”3,在中国宗教界获得了“寡头统治”地位。

另外,从这个组织运转的机制、特别是人员的管理来看,这样的宗教团体其领导层的产生,一方面似乎是经过了该团体的选举程序,但另一方面也要经过其归口的领导 部门,即统战和宗教管理部门的备案或审批。就基督教而言,全国各地三自会章程都规定:本地三自会的主席、副主席、秘书长和常务委员会委员,由该会最高权力 机构即基督教代表会议的委员会选举产生。然而,实际的情况却是,宗教局提名→上级党委和宗教局认可正式候选人提名→宗教局工作人员安排选举→三自爱国会进行形式上的选举→三 自爱国会将结果报宗教局备案。这说明该选举只是落实宗教局人事安排的形式而已。宗教教职人员的存在和发展,本应以其对所属宗教的忠诚、奉献和其对宗教教义 的信奉、精通为基础;但这种基础却被这种政教不分的关系所削弱甚至替代,导致宗教教职人员的认定、任职与否,更多地被宗教管理部门所决定。4

宗教局对宗教团体人事安排的控制,表现为一种未公开的人事编制制度,从而将宗教团体纳入到政府行政结构中。这些宗教团体在全国和地方上的工作机构,以及其全 国性的宗教院校,均被列入国家编制,其行政经费与人员名额也都在党政机关之编制的总数之内。主要由政府来提供其人员的工资及行政经费的支出。5从某种意义上说,这个方面特别表现出这种宗教组织是政府有关部门的某种“延伸”,而可以被看作是某种半官方的组织机构。如此,从其产生的历史背景、该组织的宗旨及功能以及组织的结构和运作方式上看,爱国宗教团体的非教会性的“官方”组织性质就十分明显了。南京金陵协和神学院副院长王艾明牧师直接指出:“中国基督教三自爱国运动委员会”存在和发展的基础是完成执政党的任务和保证执政党的威信和事业。该组织与“中国基督教协会”(合称“两会”),基本是在中国国家行政结构中执行基督教事务的社会团体,而不是教会组织。 6确实,如果一个组织不是以基督所托付的大使命为其首要宗旨,而以执行某执政党或国家某些部门的宗教政策为其宗旨,这样的组织从本质上当然不能够被称作教会。

如果“三自”从属性上不是教会,却又领导着“三自”体系中的教会,这难道不是一个非常值得反思的关系吗?为此,丁光训主教曾经从历史角度反省了产生这种情况的原因:“朝 鲜战争爆发,中外资金冻结,差会的补助突然停止,好些宗派领导管理体制运转不灵,甚至瘫痪。各级三自组织不得不开始承担各宗派领导管理部门的某些职能。随 着一次接一次的政治运动,整个国家越来越强调高度集中的一元化领导,这也影响到教会。在不少地方,教会不少工作的实际领导权就无可避免地集中到三自组织。 这不是三自组织的初衷。

但是,就这样,在不少地方,三自从一个高举爱国旗帜和提倡自治自养自传的信徒群众运动和群众组织,变成了处在教会之旁或之上,像教 会又不像教会,像政府又不是政府那样的一个教会领导管理部门。”7 这种“像教会又不像教会,像政府又不是政府的教会领导管理部门”,如果当时是出于冷战时期不得已的原因而成立,那么,今天这种部门还有存在的理由吗?我们今天还要继续维持这种奇怪的关系吗?

四、不加入“三自”的根本理由

当我们明确了“三自”这种非教会性的官方机构的性质后,我们就可以从一个新的角度来理解当年王明道先生所说信与不信的不能同负一轭,并用一句话来总结家庭教会不能够加入“三自”的根本理由:教会与非教会性的“三自”不能同负一轭。中国教会与一个拿着国家工资、以致力于执行党和政府的托负为其首要使命的组织有什么相干呢?

如果教会加入到一个以执行执政党或世俗国家部门所规定的任务为其宗旨的组织之中,那么她自身存在的根基就会受到影响。教会很可能会使其根基发生错位,即由建基于耶稣基督的大公教会的立场转向民族国家的立场。比如,当年“三自”运 动将清除中国基督教与帝国主义的关系当作首要任务的时候,其立场显然是民族国家的立场,而非大公教会的立场。站在普世大公教会的立场上看,虽然中国教会的 发展确实有走向自立的本土化教会的需要,但她显然不应该隔离于其他国家的教会而存在。她与所有其他国家的正统教会,无论是所谓“帝国主义”还是“社会主义”国家的教会,在基督里都是弟兄教会的关系。基督信仰是高于国家的,教会的普世性高于其国家性。这也是为什么,即使在上世纪50年代,中国教会中不少的信徒也并不认可把基督教看作是帝国主义文化侵略的工具,将传教士看作是这种侵略的先锋,因为这种结论显然是站在民族国家立场上得出的判断,而不是站在大公教会立场上得出的判断。

这种基本立场的不同,检测出教会是否真正持守了十诫中的第一诫:“除了我以外,你不可有别的神。”加入到这种非教会性质的官方组织中,接受其领导,教会无疑会受到一个极大的试探:教会当将尽心尽意尽力爱主,那独一的神,视作首要的,还是要将在教会之上领导着教会的这个组织所视为第一目标的“爱国”当作神来崇拜?只要教会随着这个领导着她的组织的要求把“清除帝国主义的影响或渗透”放在第一位,那她必然会失去其教会的根基,即大公教会的立场,而将自己摆放在国家的立场上。

确实,对于一个非教会性的官方组织来说,可以如此要求“爱国爱教”,即把爱国放在前面,但对于一个教会来说,爱主永远是第一位的。爱国并非教会在这个世界存在的主要使命,更不是教会存在的基础。如果爱国成为教会在这个世界或这个国家存在的前提,那么这是教会根基的根本性错位。

其实,教会并不需要站在国家立场上,去说那些只有执政党或国家机构才应该表达的话语,好像只有这样做才算是“爱国”。如果教会以牺牲自己的根基来表达自己的爱国,那么这种爱基本上是一钱不值的,因为她的存在已经一钱不值,如同基督所说失了味的盐,“盐若失了味,怎能让它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。”(太5:13)教会只有依靠基督站稳自己的大公教会的根基,才会从自己的信仰中自发地表现出对于神所立世俗权柄的尊重。这种出于对神所设立权柄的尊重,以及对邻舍的爱,才是爱国家及民族当有的出发点。

今天,如果三自原则继续对中国教会有意义,那么这个时期的三自原则恰表现为,教会相对政府来说当有其自治,即政府有关部门虽有管理社会团体之一定的权柄,但 教会作为基督的教会有其在教务方面的自主权;教会当自养,而不必靠着政府用纳税人的钱去扶持;教会有其自传的权利,即教会根据其对基督信仰的传承与领受, 来自由地传讲基督的福音,而不当在某些方面受到限制。其实这正体现了政教分离的基本原则。但在现实中,我们却看到,正是因为这种政教不分的关系,产生了一 个十分具有讽刺意味的现象:一个名义上推动教会自治、自养、自传的所谓“三自”组织,自己却不能够实现自治、自养与自传。由此所暴露出来的该组织的非教会的性质与其所标榜的原则之间的冲突实在是一个让人深思的现象。

—————————————————————
1 吴耀宗,《中国基督教的新生》,4页。
2 “关于我国社会主义宗教问题的基本观点和基本政策”,见中共中央文献研究室综合研究组、国务院宗教事务局政策法规司编,《新时期宗教工作文献选编》,宗教文化出版社,1995年,65页。
3 参见,谢岳,《当代中国政治沟通》,上海人民出版社,2006 年,32—38页。
4 参见,曹志,“中国宗教教职人员备案制度分析”,第七届宗教社会科学年会论文。
5 邢福增,《当代中国政教关系》,72页。另参见,刘澎,“中国政教关系的特点与发展”,《鼎》,第88期(1995年8月),4页。
6 王艾明,“论教会信仰——关于中国新教之教会神学的基本问题的思考”,载于《金陵神学志》(2008 年第4期)。
7 丁光训,“理顺三自组织和教会的关系——在全国两会常委联席会议上的发言”,《金陵神学志》,(1989年6月),2页。

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