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凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。(太十二:36-37)

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转载自繁体版留言本 - 有关圣灵的洗 回复  
帅哥
钟鹏章
转载自繁体版留言本,发帖者:openeyes, [ 发表时间:2009-6-26 16:48:55 ]

有关圣灵的洗 


唐牧师说到有关圣灵的洗,在

http://www.pcchong.com/mydictionary1/Special/Pneumatology3_1.htm

里有一段

「我们不拘是犹太人、是希利尼人,是为奴的、是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。」保罗在这里用的是过去分词 Past Participle ,在希腊文中这是指已经成就了、已经过去了、已经结束了,但其功效继续存留到如今。这样,这段圣经和刚才六次所讲的完全不一样。

  保罗这位新约里面最伟大的英雄,这位建立教义最伟大的功臣,这位基督教系统神学最早的写作者,也是神学讲座最先的发言人, 他从来没有提到「你们要受圣灵的洗」、「你们要受圣灵的洗」。。,像今天许多极端灵恩派那样疯狂,那样强迫性的教导。保罗只讲一次什么叫做「圣灵的洗」,而且当他讲的时候,他在这里用的是过去式,表示已经过去了。我们都曾经完成过,都曾经经历过一个完成、已经成就的洗。是什么洗?圣灵的洗!保罗在这里用 Past Participle ,是什么意思?-- 在历史上,曾经有过一次的洗,无论是犹太人、是希利尼人,无论是聪明人、是愚拙人,无论是男、是女。。所有的真基督徒都在那一次里面受洗了。在那一次的洗里面,历世历代的教会都可以说:「我们曾经在那一次里面受了洗,因为已经过去了、完成了。」所以保罗说:「我们。。都从一位圣灵受洗。」是基督用圣灵来洗净我们,而圣灵洗净我们的时候,就把我们带到基督的身体里面。无论是犹太人、是希利尼人,无论是作主人的、作奴仆的,都领受同一位圣灵,借着这一位圣灵,我们都成为耶稣基督的身体,我们都成为圣徒。

这里唐牧师是搞错了吧,哥林多前书十二章13节 希腊文里没有Past Participle,
且不定过去式分词也不是这样解释的.
这句希腊文里的动词是用过去式关身语态直说语气.
在原文里的时态是用作者的观点,而不是用读者的观点.
所以受圣灵的洗是那过去的那些人,不是指所有的人.
唐牧师用希腊文来讲解这句圣经是错误的.

发帖者:openeyes [ 发表时间:2009-6-26 16:48:55 ]
最后回复: Re:转载自繁体版留言本 - 有关圣灵的洗 回复人: 钟鹏章
评论唐牧师《圣灵论》的文章不多,我顺便把一篇比较有学术性并且具名带姓,来自五旬宗的评论放在这里供大家参考。我以后再和大家讨论此文。

不负责任的沉默*( * 标题取自瑞士五旬宗研究学者Walter J. Hollenweger的文章 “An Irresponsible Silence”。 )

一个五旬宗信徒对唐崇荣牧师的回应
(作者:叶先秦 Joshua Yap, April 12, 2006)

中原大学宗教研究所硕士生/中坜神召会会友

唐崇荣牧师是近代华人教会界首屈一指的布道家,他能将神学与培灵布道信息共冶一炉,有别于一般同类型的聚会予人的反智印象。唐牧师在其聚会中以圣经的信息为 主轴,但也不时佐以一些哲学、神学、当代思潮和教会现象的讨论,然而笔者和一些友人(关注不同领域)不约而同感觉唐牧师有时候在这方面的探讨和批判似乎有 些武断及片面,就笔者的背景而言,最关注的无疑是他对灵恩议题的批判。他对灵恩运动和灵恩派的批判时常是猛烈且严厉的,据我所知不少五旬节/灵恩派的弟兄 姊妹对他的批评十分反感,但他们的反应若非消极的回避就是情绪性的回应,并没有更进一步与之对话。

唐牧师的批判主要集中在两个部分:现象和神学。关于前者,唐牧师可说充分掌握当代一些灵恩现象的信息,从早期的灵滚、灵舞到近期的Benny Hinn吹气使人被圣灵击倒、多伦多祝福乃至「金粉降临」,在其神学讲座和教牧讲座中常见他对此大加挞伐;但对于后者,笔者想冒昧地说一句话,今日五旬节 /灵恩派在神学或教义的发展早已远远超过他所知所闻,他的认知似乎还停留在80年代以前。以下笔者将尝试以当代一些五旬宗学者的研究对他的批判作出响应。

首先,相同于一般华人教会的普遍认知,唐牧师将五旬节派和灵恩派混为一谈,以「波」来作区分。关于此点,笔者已于〈为五旬节派正名〉一文中讨论过,在此不再 赘述。基于此认知,他的批判也是概括性的(五旬宗、灵恩派与第三波),而唐牧师对五旬节/灵恩派教义的批判集中在灵洗与方言,他认为这是不合圣经的教义, 笔者整理他的论点如下:

1) 圣灵洗的教义不过是套用「第二次祝福」的模式,我们不该再追求圣灵的洗,因为新约圣经有七次提到圣灵的洗,在其余六处都是在讲「应许」和「成全」,只有在 第七处,即林前12:13,是在解释圣灵洗的意义,这段经文指出所有的基督徒都已在圣灵里受洗,而且这里用的是过去分词,表示已经成就了、过去了,加上保 罗也从未教导信徒要受圣灵的洗,所以基督徒不该追求这个经历。

2) 圣灵洗的本质与意义是洁净,透过圣灵洗我们被洁净成为圣徒。

3) 圣灵洗伴随方言为凭据的教义是把相对的现象绝对化,且方言是最小的恩赐。
时 至今日,这些教义仍是五旬宗信仰的核心,但支持这些教义的方法论却已经不是唐牧师所认知的那样了。80年代以后,渐渐有一些五旬宗的信徒进入外教派甚至大 学的神学院就读,其中有些人成为学者,并以主流教会和福音派的方法论为五旬宗教义的合法性提供有力论证,其中最直接碰触到五旬宗信仰的议题要数路加圣灵观 的研究。于苏格兰阿伯丁大学取得新约博士的五旬宗学者孟保罗(Robert Paul Menzies)指出,路加的圣灵观受到两约之间犹太人著作(拉比文学、犹侨文学等)的影响,呈现的是一种先知灵感(prophetic inspiration)的圣灵观,而保罗的圣灵观是比较宽广的,保罗认为一个基督徒从重生到离世,都不断经历圣灵的工作,圣灵是洁净的来源、公义的来 源、亲密团契以及对神的认识,最后藉由复活得永生,且保罗是初代教会第一位将领受圣灵与救恩作连结的基督徒;但路加圣灵观只有一个向度,即事奉,且是先知 灵感式的事奉,因此路加在他上下两卷的著作《路加福音-使徒行传》中描写的圣灵工作就是这种先知灵感的圣灵活动。这样的方法论也是当代福音派和主流教派学 者认同的释经进路,即把每一个圣经作者或著作分开看待,从中整理其独特的神学观点,这是晚近圣经学者的共识。基于以上的观点,笔者将尝试响应前述唐牧师的批判:

1) 重生和圣灵洗是圣灵两种不同的工作,并非「第二次祝福」。在保罗的观点里,基督徒的救恩与领受圣灵有关;但路加认为领受圣灵无关于救恩,而是领受圣灵的加 力,受感见证基督。这并非阶段性的,而是圣灵两种不同目的的工作。林前12:13,保罗谈的是入会和联合的观点,这和他宽广的圣灵观一致;路加在《使徒行 传》提到的圣灵洗则是领受做见证的能力。唐牧师在此强调的所谓「总原则解经」不过是用保罗的观点解释路加的著作、不尊重路加的声音的一种「正典中的正 典」(canon within canon)的释经法罢了,这是把圣经看作一体同质的。而且唐牧师似乎认为路加的著作只是纯粹的叙事文,没有教导的价值,所以要用保罗书信的教导去解释他 的叙事文。70年代以后,福音派学者早已放弃这种观点,承认路加的著作不只是纯粹的叙事,而是精心编排的、具历史-神学-教导目的的历史叙事著作,与同时 代犹太史家约瑟夫(Josephus)的历史著作结构相仿。加拿大维真神学院基督教研究硕士、五旬宗学者施同德(Roger J. Stronstad)指出《路加福音-使徒行传》结构平行,在上册路加将耶稣与先知伊莱贾和伊莱沙作平行的对照(洁净大痲疯、控制自然现象、使食物增多、 使死人复活等),将耶稣描写为先知甚于戴维的子孙,在下册路加将门徒与耶稣作平行的对照,耶稣是灵恩先知,他的门徒就是先知的群体,圣灵从耶稣转移到门徒 身上,正如伊莱贾升天前,圣灵转移到伊莱沙身上相似。种种分析显示,路加的叙事文并非纯粹的叙事,他是透过历史叙事阐扬他的神学教导,特别他对圣灵工作有 独树一格的教导。例如在五旬节前,路加在《路加福音11:13》修改了《马可福音》和「Q典」的来源(对照马可的平行经文),鼓励信徒可以祈求父神赐下圣 灵。诚然,保罗未曾教导信徒追求圣灵洗,因为他的圣灵观本来就不同于路加,路加的圣灵观是先知灵感的,也与旧约那种「耶和华的灵降在身上」的观点相似,他 认为圣灵是可以追求并期待的,这两者并非对立,我们在此可以看到这两者是互补的。在此五旬宗学者不是要厚路加、薄保罗,而是因为五旬宗的教义就是建立在路 加著作上,不能以保罗的观点来削弱、甚至抹灭路加那种如疾风烈火的圣灵观。

2) 唐牧师指出圣灵洗的意义和本质是洁净,其实这是比他所抨击的五旬节/灵恩派更扭曲作者原意。从《路加福音》到《使徒行传》,路加的圣灵观始终是以先知灵感 为主轴的,当他叙述五旬节事件时,他将那天圣灵赐下的恩赐称为圣灵的洗,并以犹太人的释经法「Pesher」,指出这就是《约珥书》预言的应验,孟保罗表 示在拉比的著作中,普遍将这段预言解释为末世先知灵感恩赐的复现,并非洁净的意义。因此这个五旬节恩赐的本质是先知灵感的,在路加的脉络中圣灵洗的神学意 义和目的即是领受宣教做见证的力量,在他的观念里圣灵最主要的彰显就是让信徒虽在逼迫、痛苦当中,仍能放胆见证基督,透过五旬节恩赐(圣灵洗),教会成为 一个末世的先知群体,被赋予宣教的使命。这也是五旬节派与灵恩派或第三波对灵洗或圣灵充满观点的不同之处,前者认为是领受宣教做见证的能力;后者往往认为 是领受医病赶鬼、行神迹奇事的能力。

3) 方言在路加的著作中也是有特别意义的,它不是灵洗这个恩赐本身,而是这个恩赐伴随的初步凭据(initial evidence),这个记号提醒我们教会是一个受感做见证的群体。孟保罗认为圣经神学只能指出灵洗的本质是先知灵感的,与受感说话有密切关系,方言作为 灵洗初步凭据的议题应该带入系统神学的讨论中,他引用贺斯特(Hurst)的说法指出圣经神学就像一群圣经作者的圆桌会议,我们在第二排的观众席聆听他们 的意见,孟氏进一步比喻系统神学则像我们将眼前的议题询问圣经作者,与他们讨论。路加的写作意图并非教导圣灵洗的凭据为何,因此我们要将这问题询问路加, 灵洗的本质是先知灵感的,而路加认为先知灵感以三种方式呈现:灵恩的启示、悟性的讲论、方言,灵恩的启示无法被看见、听见,不能成为凭据;而悟性的讲论有 时也难以判断是否为圣灵感动;方言可说是最能被当作外在凭据的。另一位五旬宗学者、瑞士巴塞尔大学神学博士马起亚(Frank D. Macchia)则认为应以「记号」取代「凭据」,因为记号是有意义的符号,凭据则带有太浓厚的科学实证意味。他认为方言的记号就像宗教改革家视圣礼为上 帝恩典的记号一样,因此方言有圣礼性(sacramental)的意义。此外他认为路加似乎强调方言为受感说话的现象中最具意义的表显,因它使众人在差异 中联合,合一赞美与作见证,它也标示福音延展至万国的意义(徒:4;10:46)。因此方言作为圣灵洗的外在记号是有意义的,它阐明了圣灵洗的意义为何。此外保罗也并未说过方言是恩赐中最不重要的,他只是认为在公众崇拜中,悟性的讲论比听不懂的方言更能造就众人,他甚至认为方言是一种祷告的方 式,他本身也如此使用。五旬节/灵恩派在谈到圣灵洗的方言凭据时,并非像唐牧师批评的「把相对的现象绝对化」,而是有脉络性的。

以往的五旬节/灵恩派在谈论圣灵教义时,确实如唐牧师批评的那样,但是他对五旬节/灵恩派在近年来学术和圣经研究的进展却是几近毫无所知,在神学讲座中批判这个运动 时仍一再使用这些十年如一日的过时论点,不知今夕何夕,对这个运动的认知似乎也仍停留在数十年前。记得唐牧师有一次批评五旬节/灵恩派没有系统神学著作, 这其实也是他的偏见,神召会的初期元老威廉斯(E.S.Williams)和早期学者霍斯理(Stanley Horton)都写过以「系统神学」为题的书籍,四方教会也出版过名为Foundations of Pentecostal Theology的系统神学书籍,或许这几本着作灵修性质太重,但早期福音派的神学著作不也常是弥漫着浓厚的灵修气息吗?近年来崭露头角的这批五旬宗学者 也有一大部分是专攻系统神学的,而且他们不少都是从一流的神学院或大学神学院取得学位的,五旬宗的学术研究已非吴下阿蒙,唐牧师的说法只是一种刻版印象而 已。希望他有空能看看Asian Journal for Pentecostal Studies、Journal of Pentecostal Theology、Pneuma、Paraclete、Renewal Studies等这些具学术水准的五旬节/灵恩派的学报期刊,或是花点时间阅读一些近期五旬宗学者的硕博士论文、文章和书籍。本文不是要攻击唐牧师,而是 因为他对五旬节/灵恩派的批判时常被华人教会反灵恩的人奉为圭臬,但这些论点却是很有问题的,他们拿着这些有问题的论点批判五旬节/灵恩派,自以为这样的 论述就已足够。另一方面,笔者也盼望五旬节/灵恩派的弟兄姊妹们能正视唐牧师的批评,在追求圣灵之余,也要好好去认识我们的传统,并从这些圈内学者的研究 中汲取一些信仰反省的材料。今年四月是亚苏萨街五旬节运动一百周年,纵使这运动如他所批评的一样有不少弊端或争议存在,但无庸置疑地,它是二十世纪规模最 大的社会运动和普世运动,在当年亚苏萨街的聚会当中,与会者不分种族、阶级彼此拥抱、携手祷告寻求圣灵,有些原先带有种族优越感的人在参加这里的聚会后, 那种优越感完全土崩瓦解。五旬节/灵恩运动今日已席卷全球,国外已有不少研究这个运动的机构(如韦尔斯大学和阿姆斯特丹自由大学都有五旬节/灵恩研究中 心,这两个机构都颁授哲学博士学位,并保持一定的学术客观性和自由)或学会,反观华人教会还停留在党同伐异的阶段,五旬节/灵恩教会批评其它教派亵渎圣 灵;非五旬节/灵恩教会则简单的以一些灵恩聚会出现的现象全盘否定这个运动,斥之为降乩之类的活动,相关的学术研究几乎付之阙如,我们平心想想,在这样流 于血气的争吵中我们得到了什么?又失去了什么?在此我同意唐牧师的看法:灵恩不是教会复兴的唯一路线。因为灵恩不是一种方法或手段,也不能被市场化,它是 圣灵的加力、是两千年教会历史中一道源远流长的信仰传统,唐牧师是个满有圣灵能力的主仆,而圣灵作者呈现出的圣灵观是多元的、且是互相补足的,若他能平心 面对并学习路加的灵恩(或先知灵感式)的圣灵观,不要试图以保罗的观点去消解路加的,如此他宣讲的圣灵论将会更加全面,对神的国度将是更大的祝福。

查看全部回复(6) [ 发表时间:2009/6/27 8:23:49 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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我该怎么办? 回复  
帅哥
zhang
您好,我是一个刚信主的基督徒,23岁,对于基督徒能否喝酒的事,使我百般困惑,请老师宽恕我对圣经知识的缺乏,圣经上没有说不能喝酒,说不可醉酒,我真的不想喝酒,可我的同学朋友却劝我喝酒,说不喝就是不给他们面子,使我好尴尬,过年时我差点和同学翻脸,但我没喝。他劝我说:西方国家基本上都信基督,可他们都喝酒,少喝点就好。还有我们身边的基督徒也有好多喝酒抽烟的,他们的说法是:酒肉穿肠过,耶稣心中留。我都不知该怎么办好了,我不知道自己还能活多久,以后还要找工作,喝酒的是无法避免的不被提及,可我不知该怎么办,我不想得罪主耶稣,也不想喝同学朋友的关系搞僵,求老师给我名世,谢谢!
最后回复: 好好祷告 回复人: 871141447
我是一个基督徒,我觉得可以喝酒,但不可醉酒;经上说;不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满;"酒肉穿肠过,耶稣心中留。"不可听!不合乎真理
查看全部回复(1) [ 发表时间:2009/3/9 19:25:31 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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廉价的救赎轮正确吗? 回复  
帅哥
信心
牧师您好,我是初信的基督徒,在上大学,对怎样才能得救还不明白,看到有个牧师说,廉价的救赎论是不符合圣经真理的。这种廉价的救赎轮是指:只要你真信了,在心中真诚的相信耶稣基督在十字架上替你牺牲了,在相信之后,即使在以后的生活中没有好行为,和以前的行为一样,照样也能得救上天堂。唯一的不同就是比那些信了之后有好行为的基督徒冠冕小一点或者没有冠冕。在我身边的基督徒都是这种信法。我自己认为这种信法不对。请问牧师,您的看法怎样?
还有:得救是发生在一刹那的情呢,还是需要一个循序渐进的成圣的过程呢?信心和行为是同步的么?如果某个基督徒说他有信心,却没有行为,他还是不是一个得救的人呢?请牧师尽量详细的解答,我这几个月来为了这个问题很是痛苦,只有把这个问题解决了,我才能坚定的走下去,谢谢牧师。
最后回复: Re:廉价的救赎轮正确吗? 回复人: 钟鹏章
名不正则言不顺。

什么是救赎?

如果信耶稣基督得救,得救指的是单单上天堂,那么你说的廉价救赎论当然是正确的。但这样的信耶稣不是真信,而是根据以下博弈理论,把信仰当作是赌博或买人寿保险,动机不正,骗得了人,骗不了上帝,只是挂名基督徒。所以,神学家 R.B.Kuiper 在《基督荣耀的身体 – 教会论》说:“教会的会籍并不一定就是大公教会或上帝国的国籍;加入教会为会友,并不就是得救的意思。”

(1)如果上帝存在,我信,那么我赢了;
(2)如果上帝不存在,我信,我没有输掉什么;
(3)如果上帝存在,我不信,我输大了;
(4)如果上帝不存在,我不信,我也没有得到什么。

透过保罗的书信,我们可以给救赎下一个定义,就是:

“救赎乃把人从罪恶的本性中拯救出来,重新建造成真正有上帝形像、样式的价值之新生命。”

这样的新生命,需要我们“。。恐惧战兢,做成你们得救的工夫。。凡所行的,都不要发怨言、起争论,使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好象明光照耀,将生命的道表明出来。。”(腓二:12,14-16)

像这样的命令,在保罗书信中比比皆是,我们只要顺服,我就不再多说了。


在归正神学里,圣灵是按照某种次序把救恩实施在信徒的生命中,这次序称为“救恩次序”(order of salvation):

恩召 --〉重生 --〉信心与悔改(归正)--〉称义与嗣养 --〉成圣 --〉坚忍--〉得荣耀

你可以参考任以撒的《系统神学 - 救赎论》一书,那里有详尽的解释。链接:http://www.godoor.com/book/list.asp?id=627

或唐崇荣牧师的《救赎论》:
http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Soteriology1.htm


“得救是发生在一刹那的情呢,还是需要一个循序渐进的成圣的过程呢?” - 得救是“照你本相”;成圣是在得救之后,是一个无止境的过程。

“信心和行为是同步的么?如果某个基督徒说他有信心,却没有行为,他还是不是一个得救的人呢?” - 雅二:17 “这样,信心若没有行为就是死的。”

查看全部回复(1) [ 发表时间:2009/5/22 9:25:32 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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我该怎样去对待? 回复  
美眉
DorisWo
钟老师你好:
  我和男朋友都已经受洗了,但在我受洗前我们有了性行为,我之前并没有把这个问题看得多严重,但是自从看了《真爱为什么需要等待》之后,我觉得婚前性行为是如此的可怕,我们没有受到惩罚真的是上帝的宽恕。现在我很厌恶我们之间肉体上的接触(不包括接吻),因为只要他想要有一些稍微亲密点的接触就会想要,但是我真的不知道该怎样去跟他解释。有一次,我想跟他好好谈谈,可是他的回答让我哑口无言:“圣经上根本就没有说婚前性行为的经文,你看的那些书里的说法都是人自己定的,如果真的什么都按那些去做的话,那就什么都不用做了。”虽然我的信心是充足的,但是一旦他的脸阴沉下来我就完全不知所措。因为我不想他不开心,所以每次这样的话题都以沉默告终。是我太软弱了吗?我知道这样纵容是不对的,但是我到底该怎样去面对?有的时候委屈的时候,我甚至都有想过要分手。可是又不舍。期望你的回复。谢谢!
回复该留言 [ 发表时间:2009/4/29 20:25:31 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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基督的人性是受造的吗 回复  
美眉
青瓷
有人定唐崇荣牧师是异端,因为他们说:按照改革宗信仰,唐崇荣的基督论是属于被改革宗历代的联合信条所诅咒的异端。因为唐牧师的基督论说"基督的人性非受造".

在基督的人性是否是受造这个问题上,历史上各大信经是如何说的?改革宗的信条是如何说的?

请详细解答,多谢!
最后回复: Re:基督的人性是受造的吗 回复人: 青瓷
非常感谢你的回复.

唔,在网络上,时不时就会冒出定唐牧师是异端啦,假先知啦,假教师啦等等的言论.因为都是普通信徒中间的事情,所以,您还不知道.呵呵.

查看全部回复(3) [ 发表时间:2009/3/30 17:19:39 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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七彩桥圣经故事 回复  
美眉
NAOMI
想告诉大家,《七彩桥圣经故事》是一套非常好的书。全套共十六本,分为幼儿园、1-2年级、3-4年级、5-6年级四个年龄段。其中的故事、游戏、手工均根据不同的年龄段设计。
老师和家长可以用来给孩子们讲圣经故事,带孩子们做游戏、做手工,一起诵读圣经经文。让孩子们从小认识神,让神的话语引导孩子们一生。

认识一位创造宇宙万物的神,一位创造我们每一个人的神,一位深深爱我们为我们舍命的神,一位永远眷顾我们的神,一位世间的主宰,一位让你明白何为“敬畏”的至高者……一位全能的造物主。
请带着你的孩子们了解神的作为,认识神的爱,体会神的心肠,并让神进入你孩子的生命中吧,因为这是一生中最美的祝福。
没有什么爱能够伴随孩子的一生,但是神的爱可以,神的爱是永恒的。
没有什么人能够看顾孩子一生,但是主耶稣可以,主耶稣永远陪在孩子们的身边。

真实的圣经故事,讲述神手中的历史;
活泼的圣经游戏,爱中塑造美好品格;
创意的趣味手工,用心感悟用心表达;
宝贵的圣经经文,影响生命蒙爱一生。

请登陆glww.org/china,获取更多资源。

回复该留言 [ 发表时间:2009/3/5 15:20:01 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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赛6:9—10如何理解? 回复  
美眉
青瓷
《以赛亚书》 6:9 他说,你去告诉这百姓说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。
《以赛亚书》 6:10 要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。

在新约时,也几次有相同意思的经文出现,例如:
《马可福音》 4:10 无人的时候,跟随耶稣的人,和十二个门徒,问他这比喻的意思。
《马可福音》 4:11 耶稣对他们说,神国的奥秘,只叫你们知道,若是对外人讲,凡事就用比喻。
《马可福音》 4:12 叫他们看是看见,却不晓得。听是听见,却不明白。恐怕他们回转过来,就得赦免。


相关的还有:太13章13至15节,路8章10节,约12章39至40节,徒28章26至27节。

这些经文如何理解?神不是愿人人都悔改吗?(彼后3:9)

[ 此留言被 青瓷 修改过 ]
最后回复: Re:赛6:9—10如何理解? 回复人: 钟鹏章
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过去有人这样问我(《疑难解答》第154题):

“有很多人不清楚得救,若圣灵到今天都以火的形象显现,不就很清楚了吗?为何神不这样做呢?”

我回复说:

你的问题有时以不同的形式出现,如,为什么上帝不干脆显现给世人?这似乎是一个很合逻辑的问题,人(信徒和非信徒)看见上帝就不会再怀疑和否定上帝的存在。为什么上帝要“隐藏”起来?

但圣经是否这样告诉我们呢?

一、摩西在以色列人面前向海伸杖,把红海分开,使以色列人走干地出埃及,然后水又回流,淹没埃及军兵的车辆和马兵,这个神迹是当时的以色列人有目共睹。以色列人信上帝吗?圣经说,他们在旷野才走了三天,找不着水,就开始发怨言,巴不得早死在埃及地。。。那是一个神迹密集出现的世代,但整代的以色列人却死在旷野,没有相信。

二、另一个神迹密集出现发生在先知以利亚和以利沙的时代。以利亚和以利沙先知在迦密山和巴力的先知对垒,上帝从天上降火,也是亚哈王和众民有目共睹的。结果如何?圣经说他行了最可憎恶的事,信从偶像(王上二十一:26)。

三、主耶稣在地上所行的神迹数不胜数。结果如何?圣经说:“他虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信他。”(约十二:37)当圣经这样说的时候,它也解释了何以人不一定看到神迹而信的原因:(约十二:38 - 41)

    “这是要应验先知以赛亚的话,说:‘主啊,我们所传的有谁信呢?主的膀臂向谁显露呢?’

    他们所以不能信,因为以赛亚又说:

    ‘主叫他们瞎了眼、硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们。’

    以赛亚因为看见他的荣耀,就指着他说这话。”

当罪进入世界的时候,人看什么东西都是扭曲的,连神迹的真假都不能分辨。“若圣灵到今天以火的形象显现”,人不会认识上帝,也不会因此“清楚得救”。

要认识上帝,要清楚得救,不是凭眼见,是要“信”上帝已经给我们的话语 - 道成肉身的基督耶稣和圣经。(完)

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现在你说:“神不是愿人人都悔改吗?”(彼后三:9)如果因这句话就推论,说上帝要使人听见,看见和明白是不符合圣经的教导。这样的推论就和上述的问题,若圣灵能今天能以火的形象显现,不就叫人一清二楚,没有两样。有的人也根据这句话推论,说上帝为什么不显露自己,为什么不直接说话。。还提出普救论。。

圣经既然说:信耶稣基督得救,就意味着有不信的人。问题是:不信的人“不信”要怎样解释?

在圣灵的默示下,圣经的许多作者都很强调上帝至高的主权,所以我们会读到“上帝使法老的心刚硬。。”(出七:3);“耶和华。。激动大卫。。数点以色列人和犹大人。。”(撒下二十四:1);上帝允许撒但击打约伯(伯一:12)。。将一切(“好”的,“坏”的)都“归咎”予上帝。在救恩上,人的信与不信,主权也在上帝。在神学里,我们叫拣选与预定,这是完全符合圣经的教导,如弗一:4-5 “就如上帝从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”还有经文如罗九:11-24,徒十三:48,罗八:29-30,林前二:7,帖前五:9,提后一:9-10等。

当主耶稣用比喻来讲解天国奥秘的时候,他说:“。。为什么用比喻?。。因为天国的奥秘只叫你们知道,不叫他们知道。凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的,也要夺去。所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。。。我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来。”(太十三:10 - 17,34 - 35) 这是另一种解释人不信的说法。我在一篇讲章中如此解释:

“为什么他要用比喻呢?耶稣说,恐怕那些不配的人也领受到福音。这不是很奇怪吗?福音本来是给所有的人,不是吗?我们可以这样说,属灵的福气,如永生,救恩是宝箱里的宝物,耶稣没有打开宝箱让人看见,随意地拿宝物。他只是给人一把钥匙,自己去打开。这把钥匙是比喻。人听了比喻,有心要追求的,要明白真道的,自然会打开宝箱而得到祝福。那些傲慢,灵性迟钝的,不悔改的人,就算听了比喻,手上有了钥匙,也不会打开宝箱。耶稣不愿意世人一只脚踏一只船:今世在罪中打滚作乐,同时又买了保险要得来世的永生,天国不是属于这种一心二意的人。(上帝把亚当和夏娃赶出伊甸园后,安设基路伯和四面转动发火焰的剑,把守伊甸园,不让人进入,就是这个道理。)”(完)

主耶稣在另一个场合说:“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。”(太七:6)道理也是一样。

赛六:9-10 “。。你去告诉这百姓说:‘你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。’”这样的说法就是从上帝至高主权的角度来看这些不信的人,也就是在创世之前没有被拣选的人。

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转载使用您的圣经课程 回复  
美眉
青瓷
您好,钟牧师:

想把您的圣经课程转到一主内论坛和大家一起来学习,可以吗?虽然您已注明"只要不作商业用途,欢迎自由下载使用",但仍然想征询一下您意见.

另外,可否在那里列出您的电邮地址,如果大家在学习中碰到什么问题,可以前来请教您?

谢谢!
最后回复: Re:转载使用您的圣经课程 回复人: 钟鹏章
还是老话一句:“只要不作商业用途,欢迎自由下载使用。”

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对这些论点(观点)我们应该怎样正确认识 回复  
帅哥
恩河
钟老师:你好!
 拜读过你的文章《情牵以色列四千年》使我对犹太人是怎样渡过这段漫长的历史长河有一定的认识。 使我对不管是哪一种犹太人,不管是犹太教的,还是非犹太教的犹太人,今天的犹太人还是不能接纳那两千年前被钉死在十字架上的耶稣就是基督,就是弥赛亚,深感到心痛!我非常认同犹太人的出路只有一条,就是归向主耶稣。
 有圣经学者认为在1947年11月29日,联合国大会通过了《关于巴勒斯坦将来治理问题的议决》。1948年5月14日,大卫•本•古里安(David Ben Gurion 1866-1973年)在特拉维夫宣告以色列国建立。是应验神的允许(耶利米书32:37 我在怒气、忿怒,和大恼恨中,将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来,领他们回到此地,使他们安然居住)。也有人认为以色列复国后经历了六次中东战争以及最近的加沙战争等战争,都是神允许的。他们所持《圣经》依据是诗篇83章认为以色列因武装的野心强邻常处于危险境地。野心强邻同盟反对以色列就是反对神自己。
对上述这些论点(观点)我们应该怎样正确认识。请赐教!
[ 此留言被 恩河 修改过 ]
最后回复: Re:对这些论点(观点)我们应该怎样正确认识 回复人: 钟鹏章
这要看你持哪一种末世论的观点。

请参考:

《疑难解答》第56题:  http://www.pcchong.com/FAQ9.htm
《疑难解答》第171题: http://www.pcchong.com/FAQ18.htm

[ 此留言被 钟鹏章 修改过 ]
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关于对士师记中的亚斯他录解释,仅供参考! 回复  
帅哥
文明
其原形在西亚一代很多文化皆有出现,別称甚多,乃腓尼基人的丰饶神之一,亦是爱神,是巴力神妹妹同时也为其妻,和巴力的太阳神比对,她就是月之神,因此也是管理阴间的女神,利用破坏来重建地上的秩序。在腓尼基巴力和Astarte乃象征男人和女人的二大主神。虽然不知道传入的先后顺序,但他在巴比伦及敘利亚就是以修妲女神(爱神,金星神),甚至到了希腊罗马成为知名的爱神(亦金星神)阿普洛迪。亚斯他錄堕落原因可能还是来自迦南,因为以修妲女神在巴比伦甚至还有战神的形象,神话中提及他是位嗜血的女神,以经有恶魔的形貌了。这个形象在传入埃及的Ashtreth狮头女战神,可能之间融合了巴勒斯坦(或說衣索比亚)另一名和以修妲名字相近的男战神Ashtar,人称"另人恐惧者",也是个狮头神。中世纪的大恶魔亚斯他錄可能就是从此脫颖而出。在『失乐园』中首次以堕落天使出现。  圣经中还有出现这位头带三日月冠,以牧牛头为象征的丰饶天后,先知耶利米称他为"上天之后"。但堕落之后成了无性別的恶魔,《魔术书》中的亚斯他錄被称为"地狱的大公"、"恐怖公",是支配西方的恶魔,拥有四十个军团的精灵。嘴角濡血,全身黑色並散出恶臭的毒气,右手牵著一支地狱之龙。他的能力能夠自由在过去和未来之间来回,嘴边掛著提倡自由的学說,其实是教导人们怠惰,因而从天使被打下地狱。   英国的传說也有提到亚斯他錄,访问浮士德的地狱七君子之一,被敘述成短尾短腿白腹的恶魔。
回复该留言 [ 发表时间:2009/1/16 10:55:51 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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重生得救的人是否可被鬼附. 回复  
美眉
ocean
一个真正重生得救的信徒..有圣经的内住了...可能还会被鬼附么????

一个很好的家庭传道人...讲过..一个重生得救的信徒是不会被鬼附的...我记得唐牧师曾回答过类似的一个问题...观点好像是一个信徒也可被鬼附..因为鬼喜欢冒充圣灵的位置....


关于这问题...我有点疑惑....请解答.
最后回复: Re:重生得救的人是否可被鬼附. 回复人: 钟鹏章
请看《以弗所书》第四十四课:

http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesians44_1.htm

查看全部回复(1) [ 发表时间:2008/12/24 13:38:18 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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申请友情链接 回复  
帅哥
一颗尘
管理员肢体你好
 我们的基督徒视频人才网想与贵站 做个友情链接。
http://www.jdtjob.com/ QQ:295405235
圣诞节快乐!
最后回复: Re:申请友情链接 回复人: 钟鹏章
好的,谢谢。
查看全部回复(1) [ 发表时间:2008/12/24 14:23:18 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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帮帮我吧! 回复  
帅哥
张松
我和我的女朋友都是基督徒,我知道在结婚之前我们不可有性行为,但我不知道在我们恋爱期间,牵手接吻但不触摸脖子以下的部位算得罪神吗?
最后回复: Re:帮帮我吧! 回复人: 钟鹏章
你以为打拳击赛吗?拳击赛击打对方腰际以下部位是犯规。。。谈恋爱,牵手接吻。。抚摸没有分脖子以下,脖子以上。。但别玩过火!
查看全部回复(1) [ 发表时间:2008/12/26 1:46:10 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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星座与信仰 回复  
美眉
yunzi
从上大学时接触了关于星座的一些知识,将人分为十二个星座,有星座性格分析还有运势预测,我本来不相信,可是接触多了觉得那好像不是迷信,以前在青岛有个电台每天都会播一天的星座运程,我们经常听,有一次有个双子座同学到我们宿舍,她找一个舍友去剪头发,正好收音机里说,“今天双子座的可能会有剪头发的想法哦”---惊讶!
说得太罗嗦了,我想问问星座分析在基督教里怎么解释呢?还有对于看手相为什么是迷信呢,我常常想,手纹也是上帝画的吧,他应该不是乱画的,研究手相只不过像解读上帝密码嘛!看手相是不是就犯罪了?不过倒希望看的不准.....
最后回复: Re:星座与信仰 回复人: Alfred
星座不算什么异端邪说, 约伯记中连耶和华神自己都说“。。。你能按时领出十二宫?。。。”说明耶和华神也认可人类对星座的划分。 但把星座和运势结合在一起就难说了,这个根本不算信仰,因为显而易见星座和运势并没有什么绝对的关系,只是人常常把注意力放在那些碰巧正确的星座和运势的搭配上,而不太注意绝大部分的并不符合所谓的星座运势的情况。
但占星学我个人也不认为完全是异端邪说,虽然异端邪说占了很大比例。但至少,主降生人世的时候,东方的三个博士不也是通过占星学得知的吗?

至于看手相算命那些事情,则毫无疑问肯定是行邪术,是上帝所憎恶的。不错,手上的纹路什么的是上帝造的,但上帝绝对不会在其中藏一些所谓的“秘密”,然后让人去解开,上帝想要人知道的事,一定会在适当时候明明白白启示给人,绝对不会采用这种方式。

看手相这些事情的真正幕后操纵者是邪灵,邪灵的能力虽然无法跟上帝比,但比人依然大很多。看手相往往确实会非常准,比星座运势什么的准多了,但其实它比纯粹被当作娱乐的星座运势什么的可怕多了,因为这是邪灵的能力,准正是它的可怕之处,它能通过准确的算命“预知”你的未来(其实不是预知,只是它将来要在你身上所做的计划而已),让你希奇,随后把你诱惑过去,使你相信它的能力,最终来达到控制并占有你的身体的目的。 但是邪灵的能力也是有限的,不可能完全操纵你的未来,只要你不甘心于邪灵的控制, 因此看手相算命这些事情也并非100%正确。

查看全部回复(1) [ 发表时间:2008/12/13 19:53:33 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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恐龙世纪与圣经 回复  
帅哥
LumpSugar
是一个主内姊妹给我介绍的这里,感谢主的带领~
   我这么几年来有一个问题就是,恐龙时代和圣经上的年代,有没有相符之处,到底是在什么年代?有没有明确的日子?为什么突然一下子就消失了呢?
   按人们说,恐龙时代没有人,也没见圣经提到过恐龙时代.
   而且台湾GOODTV上一个牧师说是6500万年前有一颗星撞击地球毁灭了恐龙,还有个牧师说是诺亚方舟洪水灭世时候灭没的.
   很想详细谅解这些情况,谢谢请抽空给答复.
   以马内利~
最后回复: Re:恐龙世纪与圣经 回复人: 钟鹏章
我以前回复过类似的问题:

一、恐龙与圣经矛盾吗?

《今日中国》2007年/01期刊登了一篇以《中国曾是恐龙王国吗?》的报道。据报道说,在全世界古生物学家的眼中,新疆是研究古生物和恐龙的重要地点。在上世纪20年代开始,中国的科学家就在新疆挖出了为数众多的恐龙化石。这份报道图文并茂,非常精彩,我把其中两张照片放在这里,看了之后,你想说没有恐龙也真难!

按此在新窗口浏览图片
(图片一,挖掘队员在对出土的恐龙化石做固定的技术处理。)

按此在新窗口浏览图片
(图片二,保存相对完好的恐龙化石被发现了。)


“恐龙与圣经矛盾吗?” -- 我在《疑难解答》第三十一题曾解释这个问题。(看下文)

。。现在说到恐龙的事了。六日创造和几百万年的化石的确是很难相容,究竟是谁对谁错呢?我在圣经课程的《开天辟地》里有讨论过这点,我想在这里总结一下:

读创世记一定要注意几件事:

一,数字的观念。摩西时代,肯定没有数目字“千万”,“亿” 等观念。既然如此,摩西用一“日”代表百万年,不是不可能的事。但另一方面,由于创世记第一章是叙事文体,我们不能排除按字义解释“日”的可能性。对全能的上帝来说,用六日来创造天地又有什么不可能的呢?那么,是六日,还是几百万年,我们不能从第一章来判断。

二、我们也不需要借助什么“间隔理论”(就是在第一节的创造天地和第二节的地是空虚混沌之间有几百万年的间隔)使圣经的创造和科学的进化得到和谐一致。圣经里没有一处地方支持这种说法。

三、圣经不是一本自然科学教科书,而是一本有关人救恩的历史书。镜头的焦点永远是对准人,但任何在焦点之外,被镜头捕捉到的东西,不管是天文、地理、科学。。如果书中有明言什么的,那一定是真确的;如果书中只是“轻描淡写”给个纲要,像创世纪一章只用了31节述说创造天地万物的历史,我们解释的时候要分外小心,不要把太多东西读进去。何以有这样“轻描淡写”的记述呢?因为记述的东西是超过当时写作的人所能理解,所以圣灵也不会“强迫”他记录下来。也因为这种简单的交待,提供了我们很大解释的空间,可以“容纳”各种各样的创造学说,如六日创造、间隔论、智慧创造、六千年。。亿万年。。

四、族谱中的名字都是真确的,但未必是一个“生”一个;在流传下来的过程中,肯定会有遗失的名字。至于年岁的问题,有可能是按字面的数字解读,如《开天辟地》的第七课( http://www.pcchong.com/Inthebeginning/Inthebeginning7.htm ),第八代的玛土撒拉死时是九百六十九岁,刚好是洪水来临的时候,不早一年,也不迟一年。但也有可能一些岁数是经过“放大”(请参考《疑难解答》第73题 http://www.pcchong.com/FAQ11.htm ) 。

五、那天崩地裂的洪水所造成的破坏是一个未知数,有些创造论学者认为全地的洪水把地球弄得面目全非,使它看起来非常苍老,好像有几十亿年的历史。他们说恐龙就是几千年前出没在约但河边的“河马”(伯四十:15 - 24)或“鳄鱼”(伯四十一:1 - 34)(我自己很难接受这样的说法)。

好了,我们要怎样解释几百万年的化石问题呢?

“创造”是创世纪第一章的主题,因为创一:21 节“上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。。”创一:24节:“地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。”创一:26节:“我们要照着我们的形象、按着我们的样造人。。”所以我们不用怀疑上帝创造万物的事实,这些都不是演化而来的,但时间方面,“日”字的解释有很大的伸缩性,可作字面上的一日,也可作千万年,上帝没有把时间公开,只要人凭信心接受他的话语,“我们因着信,就知道诸世界是借上帝话造成的。。”(来十一:3)我们可以接受古生物学家和天文学家所说的,宇宙是在 150 亿年前大爆炸时产生;我们的太阳系则是在46 亿年前诞生;恐龙是有的(可能在6500万年前灭绝);人呢?不是进化来的,是上帝创造的。何时?圣经没有说,但既然亚当和夏娃能说话,能思想,会工作,从现有的考古学资料推测,他们应该是约十万年前的创造。那些几百万年前,两脚站立的猿人都是进化行列的死胡同,它们不是现代人的祖先!

现在,顺便把过去我对“科学的亚当”和“圣经的亚当”的解释也放在这里供你参考,链接是:

http://www.pcchong.com/FAQ19.htm (《疑难解答》第181题)

[ 此留言被 钟鹏章 修改过 ]
查看全部回复(1) [ 发表时间:2008/11/20 20:25:12 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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一个问题 回复  
美眉
尘埃的眼泪
你们好,我是第一次看到这个网站。就注册了。我今年18岁,3岁的时候就被妈妈带进教堂,一直到现在,虽然我是去年才受洗得,但我已经算是一个老基督教徒了,在属灵的道路上走得算是走的比较明白的。我现在在北京理工大学上学,遇到的麻烦事附近没有教堂,所以会觉得灵里饥渴。请你们为我祷告,还有就是,我想问一个问题。天主教与基督教在本质上有没有区别,我们信仰的东西是否完全一致的。通俗一点,我们是不是算是一家人。
最后回复: Re:一个问题 回复人: y312926496
虽然这个问题很久了,但我还是觉得务必说一下.基督教和天主教不一样.因为天主教是信耶酥基督我们的主肉身的母亲马利亚.而基督教才是属基督的.
查看全部回复(5) [ 发表时间:2008/3/14 20:48:28 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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我爱人的姐姐是严重的精神病人 回复  
美眉
ocean
我爱人的妈妈和二个姐姐都是严重的精神病人....我想知道..严重的精神病和被鬼附是不是一回事???  有时侯想过帮助那个年轻的姐姐...可又觉得无能为力.....我从前也曾精神抑郁过..知道抑郁的痛苦..  想要帮忙...不知该如何是好...也不知道....这样严重的精神病人....还有希望吗?  我的力量哪够呢?我的忍耐力都不行...
最后回复: Re:我爱人的姐姐是严重的精神病人 回复人: 钟鹏章
请你先参考这篇专文:

http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesians44_1.htm

查看全部回复(1) [ 发表时间:2008/11/3 19:43:04 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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有些问题要问 回复  
帅哥
巴拿巴
为什么 下载区 不能下载呢,
回复该留言 [ 发表时间:2008/11/6 21:57:17 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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SOS SOS SOS SOS SOS SOS SOS SOS 回复  
美眉
爱子
跪求大家救救我的双胞胎次子邱杨

我的小儿子邱杨被确诊为白血病.我小儿子的情况经过媒体报道后,一直是在亲戚朋友以及众多好心人的帮

助下,进行化疗及服药维持治疗.近期身体情况不太乐观,需要做三次大剂量的化疗,化疗总费用得二万元

,现在还差一万五千元,出于无奈,才在网络上求助,恳求大家,帮帮我!救救我的小儿子!

联系电话:13604421983
QQ:703421983
Email:qyang1983@163.com

1 我的大儿子邱玉威在大旗网签约博客,著名摄影家李振盛的个人博客上的求助信
http://blog.voc.com.cn/sp1/lizhensheng/03282547160.shtml

2 新浪网 新闻频道 吉林市《都市新报》 网络版
http://www.jlsina.com/news/city/2006-07-28/334.shtml
记者 范晔 0432-7775418

3 辽源公众信息网 (转发 〈〈长春晚报〉〉 的报道,记者 孙翠翠 陈玲)
http://www.0437.gov.cn/xinhua/dispArticle.Asp?ID=5256

4 东北亚新闻网 (转发 〈〈长春晚报〉〉 的报道)
http://nea.big5.northeast.cn/system/2006/06/21/050437536.shtml

5 中国患者权益网
http://www.our12315.com/qzzx1/news_show.asp?xilie_id=65&db=qiuzhu_qiuzhu&id=379




以下是吉林省长春市《长春晚报》有关我的小儿子的报道
http://www.0437.gov.cn/xinhua/dispArticle.Asp?ID=5256

三年前弟弟弃学供兄读书三年后弟弟患病哥哥欲捐骨髓
作者:孫翠翠 陳玲  时间:2006-6-21 来源:新华快讯
长春晚报6月21日电(记者孙翠翠实习记者陈玲)左手是哥哥的前途,右手是自己的梦想。三年前,邱杨双
手拿着两张大学录取通知书时,他选择把上学的机会留给哥哥。三年后,当他充满信心地准备报名自考的
前一天,却被查出患了白血病……
飞来喜报
弟弟把希望留给哥哥
  2003年8月初,邱杨和哥哥邱玉威同时接到大学录取通知书。面对着两张火红的通知书,邱杨的父母
偷偷地落下眼泪。“家里哪有钱供两个孩子上大学啊!”当晚,邱杨的父母一夜没睡。在另一个房间里,
同样的困扰也使小哥俩一夜无眠。第二天一大早,邱杨和邱玉威分别和母亲焦群英长谈了一次,两个孩子
都决定把上学的机会留给对方。这让父母更加为难了,经过几天的“争论”,邱杨“成功”说服了家人,
将哥哥送去上大学。
供哥上学
他边打工边坚持自学
此后,弟弟找了一家网吧做网管。每个月挣600元钱,除了留下给家里买菜和自己买书的钱,他将剩余的
钱都寄给了上大学的哥哥。小哥俩商量好,等哥哥毕业了,再挣钱供弟弟上大学。他们就这样互相鼓励着
平静地度过了三年。三年中,邱杨始终没间断过学习,即使工作再累,他每天都要坚持早起背英语单词。
还有一年,哥哥就毕业了,就在邱杨满心期待可以圆自己的梦想时,不幸却再次降临在他的身上。
不幸得病
哥哥欲退学捐骨髓
3月14日,邱杨正在准备第二天去报名参加自考,突然嗓子疼并且高烧。邱杨随后被送到医院,经检查医
生称,他患了白血病。邱家被这个噩耗惊呆了。为了让哥哥安心上学,邱杨不让父母把自己的病情告诉哥
哥。他和从前一样,常给哥哥写信,鼓励他好好学习。可是每个晚上,他都在被窝里偷偷地哭。“我和哥
哥之间一直没有任何秘密,心里有什么话我都和他说。”邱杨告诉记者。4月份,邱杨的心里再也承受不
住这个秘密,把实情告诉了哥哥。哥哥马上赶了回来,看着弟弟因化疗头发都快掉光了,他紧紧地抱住了
弟弟,“我不念了,哥哥打工挣钱给你治病,哥哥把骨髓捐给你。”一听哥哥要退学,邱杨脸一下子沉了
下来:“不行,你是咱家惟一的希望了,你要是退学,我这病就不治了。”邱杨将哥哥赶回了学校。
6月20日,记者来到邱杨家中,因为没有手术费,邱杨的骨髓移植手术一直没有做,邱杨戴着口罩坐在床
上认真地看着书,他告诉记者,他特别希望有一天能走进大学校园,完成自己的梦想。




我的大儿子邱玉威的捐款帐号:

工行 邱玉威 6222 0208 0200 0649 920
       


以下是吉林市《都市新报》有关我小儿子情况的报道
大学生卖肾 演绎泣血兄弟情
http://www.jlsina.com/news/city/2006-07-28/334.shtml都市新报

弟弟放弃升学机会,打工赚钱供哥哥上大学;弟弟患了白血病,哥哥要舍身相救
  “我可以卖掉身体的任何可摘除器官”
  7月2日中午,吉林市第二人民医院(又名吉林市肿瘤医院)门口,邱玉威不停地向出出入入的患者家属
打听着:“请问,您家里的病人需要做脏器移植手术吗?我可以出卖自己
的肾,还有肝、肺、胰腺、小肠……”他一边说,一边下意识地用手在自己的身上比划。被问到的人中确
实有这方面需求者,但不忍心取之于“活人”,更不想跟一位青年做如此
交易。
  邱玉威又跑到几家医院门前,在贴有野广告的电线杆上寻觅。突然,他灵机一动,趁着夜色,在各医
院门口的电线杆上贴满白纸黑字的卖肾启事:“邱玉威,男,23岁,北华
大学学生,健康,无传染病,血型B,因弟弟患白血病无钱医治,愿卖肾,价格20万元(可面议),联系电
话……”
  次日,卖肾启事被环卫工人清除,但邱玉威还是接到了两个电话。一个自称是江城宾馆退休的经理,
表示愿意无偿奉献治疗白血病的祖传秘方。另一个自称是北华大学的学生
家长,给他出了一个点子:花4000元做某治疗白血病的药品销售代理,可以得到价值1万元的药物。邱玉
威认为,这是两个好心人,但他们的方案,不能解决弟弟的问题。
  邱玉威曾在网上找到一个买肾者,经电话咨询得知,对方以30万元收购一个“活肾”,承诺手术之前
两个小时将钱款汇到卖肾者账号,但要求预先支付5000元押金。邱玉威担
心这是一个骗局。
  邱玉威也曾到吉长两市的大医院咨询是否有患者需要器官移植。北华大学附属医院的一名医生回答:
对不起,我们这里不做器官移植手术。市中心医院院长室的工作人员说,
“国家严禁买卖人体器官。你的心意是好的,但必须另想办法。器官摘除后对健康有影响,你的父母可能
失去一个孩子,你不能再伤害自己的身体,让他们更难过!别做傻事!”
  邱玉威没有被医生劝住,卖肾的行动反而“升级”了。7日8时许,他再次出现在市肿瘤医院门口,开
始为自己的肾搞“促销”。他胸前举着一个两尺见方的牌子,上面用毛笔
书写着醒目的大字:卖肾救弟。旁边写明联系电话。
  “只要能为孪生弟弟换来救命钱,我可以卖掉身体的任何可摘除器官。”邱玉威对围观者说,“我是
北华大学历史系大三年级的学生。今年4月,当我的孪生弟弟准备考大学时
,在考前的体检中查出患白血病,生命面临严重威胁。医生说,只有花20万元做骨髓移植手术,患者才有
康复的希望。可是,我的父母都是下岗职工,上哪儿去弄20万呀!”
  弟弟从小就是哥哥的“守护神”
  北华大学历史系大三学子邱玉威宁可牺牲身体的重要器官,也要挽救孪生手足的生命,这种举动,源
于他对弟弟邱玉武的深深喜爱和感恩之情。在艰难的人生旅途中,弟弟不
仅是他的至亲,也是他的知己,更是他的守护者、大恩人。即使不卖器官,如果失去弟弟,他也必将痛断
肝肠,“比摘我的心还难受”。1983年9月23日,玉威、玉武两兄弟出生在
榆树市青山乡。母亲先产下哥哥玉威,不料仍然感到腹痛难忍,10分钟后,弟弟玉武降生了。在其后的岁
月中,这对容貌酷似、服饰统一的孪生兄弟同在榆树市第四小学的同一个
班级,同为优秀学子,同做语文课代表。而哥哥玉威说,弟弟比我懂事多了,时时处处就像他是哥哥一样

  玉武从小就知道心疼哥哥。小学四年级时,玉威犯了牙痛病,吃不了饭,睡不着觉,玉武急得直哭,
在家里翻箱倒柜找到一本《日常百科全书》,按照书上介绍的办法,为哥
哥按摩太阳穴。玉威是左下牙痛,玉武就让哥哥躺在床上,为哥哥按摩右太阳穴。一边用力按,一边使劲
喊:“哥哥,别嫌疼,挺住,挺住,坚持住!”直按到哥哥的牙痛有所缓
解,才肯罢手。玉武还从家里的台历上发现一则治疗神经性牙痛的偏方,如获至宝,马上从橱柜里找出花
椒、辣椒,让母亲熬成花椒、辣椒水,然后让哥哥将汤汁含在嘴里。
  玉武从小就知道照顾哥哥。小学五年级时,玉威要参加一个作文竞赛,早晨起来时却突然感到头晕脑
胀,可能是感冒发烧了。玉武立即取来凉毛巾,敷在哥哥的额头上,等哥
哥感到舒适了,就扶着哥哥走向考场。临分手时,玉武祝愿哥哥:“哥哥,祝你考出好成绩,给爸爸、妈
妈一个惊喜!”
  玉武从小就知道保护哥哥。一次,玉威在放学路上遭到高年级同学抢劫,玉武遇见了,立刻“拔刀相
助”,大声呵斥道:“这是我哥哥,赶紧离远点,小心我揍你们!”对方
一拥而上,玉武就和那些同学厮打成一片,直到被打得鼻口出血,同学们跑开为止。
  弟弟放弃学业,打工赚钱供哥哥上大学
  玉武有爱心,也很有才气。小学六年级上学期时,他在《小学挚友》杂志发表了自己的处女作《老师
,请不要》,其思想和文采受到老师、同学和校长的称赞。此后,他对文
学创作产生浓厚兴趣,接连不断地向各报社投稿,发表了一些诗歌、散文和小说,并立下了当一名作家、
诗人的志向,说将来要到自己最喜爱的杂志——北京《诗刊》工作。
  上初中时,兄弟俩一起进入榆树市柴油机子弟中学。读初一那年,玉武曾连续八次考了年级第一名,
后来学习成绩始终名列前茅。2001年,兄弟二人考到榆树市第一高中,很
多人认为他们肯定都是大学苗子。这时,他们家的经济状况却每况愈下。
  1995年,原本在日杂商店工作的父亲下岗了。1989年,他们全家搬到榆树市后,曾经做过两年小学教
师的母亲一直没找到工作,她卖过菜,摆过摊,烤过苞米、肉串,当过保
姆,收入总是很微薄。当时奶奶又患了肝癌,儿女们都拿钱给老人医治,父亲把房子卖了,为奶奶担负了
两万元医疗费。奶奶去世后,他们一家四口租了一个20平方米的平房,冬
天烧不起煤,冻得直打哆嗦。以玉武的性格,对周围发生的事情不会麻木不仁、无动于衷。上高中后,家
庭经济的困窘使玉武动了辍学打工,养活全家的念头。他没有直接表露自
己的想法,只是故意不好好学习,时常逃课,老师多次对他批评教育,全家人也都不能容忍他胡来。而当
玉威偷看了弟弟的日记后,不禁泪湿衣衫。
  日记中写道:“看着父母日益斑白的头发,早出晚归的身影,做着被人看不起的工作……真不忍心看
着父母付出这么多啊”“我已经是成年人了,可以自食其力,父母供我们
兄弟俩,负担太重了,还是让哥哥读书,我去打工赚钱,由我来帮助哥哥完成学业”。
  玉武本来打算在学习之余多写点东西,靠稿费挣钱贴补家用,可惜他所获得的稿费比较低廉,养家糊
口远远不够。高二下学期,他不顾父母的极力反对,终于辍学,到榆树市
酒店、洗浴中心等场所做服务生,月薪500元。家里的生活随即有所好转。2003年,邱家搬到长春市后,
玉武又在长春的酒店、浴池打工。
  玉威考入北华大学历史系的那一年,该校还没有助学贷款,3500元学费是向朋友借的。平时,他靠做
家教、发传单赚生活费,可这样的工作不稳定,一旦被“炒”,当月的生
活费就成问题了。为了供哥哥完成学业,玉武每月给哥哥寄去200元。
  高考体检时,弟弟被查出患白血病
  玉武有文学才华,还特别擅长报纸和广告策划。2003年,只有20岁的他参与了省内一家知名报纸的“
金点子”征集活动,他撰写的一篇关于报社改版建议的文章获一等奖,奖
品是一个商务通。2005年,他参与一家电子公司面向全国的广告征集活动,其作品获一等奖,奖品是价值
2000元的DV。玉武由此打算日后从事广告策划业。
  这时玉威已经快大三毕业了,正着手毕业分配事宜。看到哥哥学业有成,前途无量,玉武觉得该是圆
自己大学梦的时候了。两年来,他一边打工赚钱供哥哥上大学,一边利用
打工的间歇,拼命自学英语等多门文化课。今年年初,他决定参加2006年的高考,并打算报考录取分数较
高的吉林大学广告专业。
  正当玉武将要完成对哥哥的奉献,准备为自己的理想奋斗时,一场意想不到的灾难降临了——他被医
生诊断为白血病。从几年前开始,玉武就经常出现贫血、头疼、发烧等症
状,可惜没有引起重视,总是当感冒治疗。今年3月,他前往吉林大学第四医院做考前体检,结果尿检、B
超、胸透等都没检查出毛病,但医生对其血常规化验作出的诊断是,急性
早幼粒白血病,型号是M3。
  看过日本电视剧《血疑》的人都知道白血病——血癌,一种常见的恶性血液病,对一个年轻人意味着
什么。当玉武接到诊断书时,他声泪俱下。医生说,玉武的病需要用价格
昂贵的药物维持,要想根治,必须进行骨髓移植手术,但骨髓移植至少要20万元人民币。如果不做骨髓移
植,经过几个疗程的化疗后,也要进行至少三年的定期复查和巩固治疗,
这也需要高额的治疗费用。
  这笔医疗费对邱家来说是个天文数字。心情悲痛的父母连日奔波,四处筹款。最后,他们总共筹集了
4万多元,供玉武进行了4个疗程的化疗。他们现在已经没有办法再筹借到
钱款,为玉武继续治疗了。
  在亲人中,玉威是最后知道弟弟的真实病情的,大家都怕他着急上火,学业受影响,因此千方百计向
他隐瞒。已经住院接受治疗的玉武在电话中对哥哥说,“最近身体有些不
舒服,没有出去工作,这个月不能给你寄钱了”。
  哥哥多方求助无结果,决定舍身救弟
  当得知多年来相濡以沫的弟弟患的是白血病时,邱玉威如五雷轰顶,顿时摊倒在地。他马上取消了考
研究生的计划,甚至想立即放弃大学生活,马上找一份高薪工作,来帮助
家里渡过难关,被父母劝止。于是他便多做了几份兼职,如考研班总代理、北华大学图书馆学生工、人文
学院综合办公室助理等等,希望尽量减轻家里的经济负担。那些天,变得
有些失魂落魄的邱玉威夜里经常作噩梦,大喊大叫,搅得同寝室的同学纷纷惊醒。但哭过一次后,他的心
情好多了:我必须面对现实,积极寻求帮助!每天,他都给弟弟发短信,
安慰着,鼓励着。兄弟俩是一卵双胎,如果实施骨髓移植手术,玉武可以使用玉威的骨髓,需要解决的问
题是巨额手术费。从4月18日开始,邱玉威在网络上向天涯论坛、榕树下等
国内大型网站、名人博客陆续发出20多封求助信:《请救救我的孪生弟弟》,并公布了自己的银行账号,
但没有得到捐助。
  旅居纽约的知名华人摄影家李振盛在自己的博客上看到留言后,给邱玉威回了电话。在邱玉威的恳求
下,李振盛在自己的博客上发表了他的求助信。几天内,求助信的点击量
就达到近两千,并得到热心网友的30多次回复,但暂时没有出现捐助者。邱玉威向李振盛表示万分感谢,
称他“是目前为止惟一一个对我提供实质性帮助的好心人”。
  此后,邱玉威又求助了红十字会和中华慈善会等团体,得到的答复是,红十字会只对未成年人提供帮
助,而慈善会只帮助慢性白血病患者。他又向北华大学的有关领导询问,
校领导说,“根据政策,如果是你遇到困难,学校可以帮助,可你弟弟不是我校学生,爱莫能助啊”。邱
玉威又向国内、省内多家电台、电视台、报社求助,一些记者说,你提供
的线索缺乏新闻性,不适合报道。
  马不停蹄地呼救了3个月,除了许许多多同情与安慰,邱玉威没有收到一分钱捐助。他确信自己已经
走投无路了。现在,他决定停止求助,去实施一个对他来说惟一切实可行的
拯救方案:用自己的身体器官,来换取弟弟的生命。“弟弟很善良,弟弟有才华,弟弟很可爱”!玉威从
心底呼喊,“我可以失去身体的一部分,但绝不能失去孪生弟弟”。
  记者范晔热线:0432-7775418





回复该留言 [ 发表时间:2008/10/6 23:06:07 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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爱主越深,神迹越大。对吗? 回复  
帅哥
恩河
钟老师:你好!感谢你过往的帮助,教诲。在我们团契里,有人提出;“一个弟兄姊妹爱主有多深,神迹在他身上就有多大。”我感觉这个提法不对,老觉得和“不会说方言,就没有圣灵充满”的提法一样。在日常生活中我们怎样分别神迹与神的恩赐。请赐教。
最后回复: Re:爱主越深,神迹越大。对吗? 回复人: 钟鹏章
“一个弟兄姊妹爱主有多深,神迹在他身上就有多大。”-- 爱主不能量化,神迹也不能分大小,所以这陈述句不能成立,更何况没有经文的支持。

圣经说:“我们的上帝在天上,都随自己的意旨行事。”(诗一百一十五:3)

又说:“这一切(恩赐)都是这位圣灵所运行,随己意分给各人。”(林前十二:11)

所以行神迹和恩赐的赐予,主权全在上帝。我们既不用强求,也不用妒嫉。相反的,爱主的仆人,时常有患难逼迫的磨练,为什么没人提出:“一个弟兄姊妹爱主有多深,患难逼迫在他身上就有多大”?

查看全部回复(1) [ 发表时间:2008/9/25 10:34:42 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
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我想知道怀爱伦的具体资料 回复  
美眉
ocean
我想知道怀爱伦的具体资料.
最后回复: Re:我想知道怀爱伦的具体资料 回复人: 钟鹏章
上网查询不就一箩箩吗?

怀爱伦(Ellen G White 1827 - 1915)是何方神圣?她本身只读到小学三年级,体弱多病。1846年嫁给怀雅各(James White)后,夫妇俩就藉着他们的拜访、传讲和写作出版,致力于鼓励和教导复临信徒的工作。她可说是一个多产的作家,作品数量 - 四十五本书和四千多篇文章,乃是任何其他复临派作家难以相比的。在安息日会里,她被推崇为女先知。在1844年10月22日因基督未复临使得她很失望,但在12月,就传出她初见天上圣所的异象。以后,又有所谓“善恶之争”的异象,“健康改良”的异象等。她和丈夫在1863年组织基督复临安息日会全球总会,在1866年创办西方健康改良社,这个机构后来发展成为《战溪疗养院》。她的异象和著作影响了整个安息日会的信仰。譬如,虽然她相信基督替代的救赎,但却认为救赎工作并不是在十字架上完成,因为他们还有“天上圣所的查案审判和代罪山羊”的教导。各各他的工作不算完全,仍待基督在天上圣所的查案审判,信徒须按照他们在世上遵行律法诫命的表现受审判。她又说撒但是利未记十六章所说的“代罪山羊”,这并不是说撒但担当我们的罪,而是它偿付了试探人类的罪债。。。。。。。。。。。。还有。。。。。。

查看全部回复(1) [ 发表时间:2008/9/22 20:34:06 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

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