>> 返回主页

发新留言
先注册,后登陆,再发帖

首页:登陆:注册:精华:排行 版主 
讨论区方式查看 界面风格:  
 

凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。(太十二:36-37)

共有记录 436 个,共 22 第一页 前一页 下一页[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][>>]
基督教中的恶行理念 回复  
美眉
IVYTAOTAO
钟老师您好:我是一个初级教徒,在我的校园生活中身边的很多朋友对主没有过多的了解,所以我想写一篇关于基督教的论文使主对他们更有说服力,在我的写作中遇见了些问题,想请教您。在关于基督中的恶行理念我觉得我了解的不够全面,想在此请教您。谢谢您
最后回复: Re:基督教中的恶行理念 回复人: IVYTAOTAO
钟老师谢谢您在百忙中给我了这么完善的解答,太感动了,您一定和主一样仁慈,感谢您感谢主
查看全部回复(2) [ 发表时间:2010/3/23 5:51:56 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

神的带领与个人追求 回复  
帅哥
kdp
钟老师:
 过年好!
 请问怎么将神会带领与个人追求更好的统一呢?
 有的人说,为了更好的认识神和圣经找基督教要义等著作看,有的人说神都会自己带领,不要个人去追求,否则很容易走偏。怎样更好的处理这个问题。
 另外,您能否推荐几本书籍,能比较清楚的讲解“律法和恩典”吗?
 
谢谢!
最后回复: Re:神的带领与个人追求 回复人: kdp
谢谢钟老师。
要明白主的旨意如何,用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里。
循序渐进,不要落入魔鬼的圈套。
我们用谦卑顺服的心加上神在后面的保守和引导,就行在神的旨意中。
阿门!
查看全部回复(2) [ 发表时间:2010/2/15 16:55:40 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

圣经课程资料下载区重新开通 回复  
帅哥
钟鹏章
经过几年的关闭后,圣经课程资料下载区重新开通。

http://www.pcchong.com/cgi-shl/down.pl

回复该留言 [ 发表时间:2010/1/29 15:01:21 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

关于 pcchong.com 空间有害信息的通知 回复  
帅哥
钟鹏章
2010年一月十一日,收到网络警察“关于 pcchong.com 空间有害信息的通知”,说《提摩太后书》课程含“有害信息”,要及时处理;网站被关闭。。。。。这已经不是第一次了。现在换了地盘开张营业,什么是“有害信息”,到现在我还是一头雾水。
回复该留言 [ 发表时间:2010/1/28 0:54:38 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

推荐基甸新书《穿越网络的信仰思辨》 回复  
帅哥
钟鹏章
推荐基甸新书《穿越网络的信仰思辨》:

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9c4a4f0100ei7c.html

回复该留言 [ 发表时间:2009/8/17 9:03:41 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

创世纪 关于洁净的问题 回复  
帅哥
kdp
钟老师,
你好!
挪亚时代的洁净与不洁净是何时定义的?不是摩西的时候才颁布的律例吗?
还有就是
太7.12, 为何有"所以"两字。总感觉没有直接的因果关系啊

谢谢

愿神赐福!

[ 此留言被 kdp 修改过 ]
最后回复: Re:创世纪 关于洁净的问题 回复人: kdp
明白了,谢谢您
查看全部回复(7) [ 发表时间:2009/7/23 1:36:34 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

希望得到这两个异端(极端)的辨析资料 回复  
美眉
青瓷
目前,这两个组织的人在网络上的动作非常大,到处拉人,通过QQ,邮件等方式发送他们的学说:

第一个,请牧师看这个博客:
http://blog.kuanye.net/?uid-4220

以及论坛里这个帖子的辩论:

http://bbs.kuanye.net/viewthread.php?tid=31795&extra=&page=1

她否认他们是安息日会的.据她讲,她的这套理论是一个在美国的叫老李的人读经时发现的亮光.

第二个:http://www.fuyinzhenli.com/
这个是他们的网站,
他们的一个负责人的博客:
http://blog.sina.com.cn/guizheng8186
http://blog.sina.com.cn/shengtu520

这个寻找迷失的羊,非常活跃,在网络上有他们自己的很多Q群,以及讲道的UC房,据说拉拢了不少的人加入他们的教会.

网络上也有不少的弟兄姊妹针对这两个异端(极端)言论的辨论,可惜没有全面以及针对性的辨析.所以,希望从牧师这里得到辨析资料.

想想牧师可能不大能够挤这么多时间出来写针对这两个组织的辨析资料,不过,还是抱着希望一试.不论能否得到您的辨析资料,都先在这里谢过!

回复该留言 [ 发表时间:2009/7/26 18:33:24 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

转载自繁体版留言本 - 有关圣灵的洗 回复  
帅哥
钟鹏章
转载自繁体版留言本,发帖者:openeyes, [ 发表时间:2009-6-26 16:48:55 ]

有关圣灵的洗 


唐牧师说到有关圣灵的洗,在

http://www.pcchong.com/mydictionary1/Special/Pneumatology3_1.htm

里有一段

「我们不拘是犹太人、是希利尼人,是为奴的、是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。」保罗在这里用的是过去分词 Past Participle ,在希腊文中这是指已经成就了、已经过去了、已经结束了,但其功效继续存留到如今。这样,这段圣经和刚才六次所讲的完全不一样。

  保罗这位新约里面最伟大的英雄,这位建立教义最伟大的功臣,这位基督教系统神学最早的写作者,也是神学讲座最先的发言人, 他从来没有提到「你们要受圣灵的洗」、「你们要受圣灵的洗」。。,像今天许多极端灵恩派那样疯狂,那样强迫性的教导。保罗只讲一次什么叫做「圣灵的洗」,而且当他讲的时候,他在这里用的是过去式,表示已经过去了。我们都曾经完成过,都曾经经历过一个完成、已经成就的洗。是什么洗?圣灵的洗!保罗在这里用 Past Participle ,是什么意思?-- 在历史上,曾经有过一次的洗,无论是犹太人、是希利尼人,无论是聪明人、是愚拙人,无论是男、是女。。所有的真基督徒都在那一次里面受洗了。在那一次的洗里面,历世历代的教会都可以说:「我们曾经在那一次里面受了洗,因为已经过去了、完成了。」所以保罗说:「我们。。都从一位圣灵受洗。」是基督用圣灵来洗净我们,而圣灵洗净我们的时候,就把我们带到基督的身体里面。无论是犹太人、是希利尼人,无论是作主人的、作奴仆的,都领受同一位圣灵,借着这一位圣灵,我们都成为耶稣基督的身体,我们都成为圣徒。

这里唐牧师是搞错了吧,哥林多前书十二章13节 希腊文里没有Past Participle,
且不定过去式分词也不是这样解释的.
这句希腊文里的动词是用过去式关身语态直说语气.
在原文里的时态是用作者的观点,而不是用读者的观点.
所以受圣灵的洗是那过去的那些人,不是指所有的人.
唐牧师用希腊文来讲解这句圣经是错误的.

发帖者:openeyes [ 发表时间:2009-6-26 16:48:55 ]
最后回复: Re:转载自繁体版留言本 - 有关圣灵的洗 回复人: 钟鹏章
评论唐牧师《圣灵论》的文章不多,我顺便把一篇比较有学术性并且具名带姓,来自五旬宗的评论放在这里供大家参考。我以后再和大家讨论此文。

不负责任的沉默*( * 标题取自瑞士五旬宗研究学者Walter J. Hollenweger的文章 “An Irresponsible Silence”。 )

一个五旬宗信徒对唐崇荣牧师的回应
(作者:叶先秦 Joshua Yap, April 12, 2006)

中原大学宗教研究所硕士生/中坜神召会会友

唐崇荣牧师是近代华人教会界首屈一指的布道家,他能将神学与培灵布道信息共冶一炉,有别于一般同类型的聚会予人的反智印象。唐牧师在其聚会中以圣经的信息为 主轴,但也不时佐以一些哲学、神学、当代思潮和教会现象的讨论,然而笔者和一些友人(关注不同领域)不约而同感觉唐牧师有时候在这方面的探讨和批判似乎有 些武断及片面,就笔者的背景而言,最关注的无疑是他对灵恩议题的批判。他对灵恩运动和灵恩派的批判时常是猛烈且严厉的,据我所知不少五旬节/灵恩派的弟兄 姊妹对他的批评十分反感,但他们的反应若非消极的回避就是情绪性的回应,并没有更进一步与之对话。

唐牧师的批判主要集中在两个部分:现象和神学。关于前者,唐牧师可说充分掌握当代一些灵恩现象的信息,从早期的灵滚、灵舞到近期的Benny Hinn吹气使人被圣灵击倒、多伦多祝福乃至「金粉降临」,在其神学讲座和教牧讲座中常见他对此大加挞伐;但对于后者,笔者想冒昧地说一句话,今日五旬节 /灵恩派在神学或教义的发展早已远远超过他所知所闻,他的认知似乎还停留在80年代以前。以下笔者将尝试以当代一些五旬宗学者的研究对他的批判作出响应。

首先,相同于一般华人教会的普遍认知,唐牧师将五旬节派和灵恩派混为一谈,以「波」来作区分。关于此点,笔者已于〈为五旬节派正名〉一文中讨论过,在此不再 赘述。基于此认知,他的批判也是概括性的(五旬宗、灵恩派与第三波),而唐牧师对五旬节/灵恩派教义的批判集中在灵洗与方言,他认为这是不合圣经的教义, 笔者整理他的论点如下:

1) 圣灵洗的教义不过是套用「第二次祝福」的模式,我们不该再追求圣灵的洗,因为新约圣经有七次提到圣灵的洗,在其余六处都是在讲「应许」和「成全」,只有在 第七处,即林前12:13,是在解释圣灵洗的意义,这段经文指出所有的基督徒都已在圣灵里受洗,而且这里用的是过去分词,表示已经成就了、过去了,加上保 罗也从未教导信徒要受圣灵的洗,所以基督徒不该追求这个经历。

2) 圣灵洗的本质与意义是洁净,透过圣灵洗我们被洁净成为圣徒。

3) 圣灵洗伴随方言为凭据的教义是把相对的现象绝对化,且方言是最小的恩赐。
时 至今日,这些教义仍是五旬宗信仰的核心,但支持这些教义的方法论却已经不是唐牧师所认知的那样了。80年代以后,渐渐有一些五旬宗的信徒进入外教派甚至大 学的神学院就读,其中有些人成为学者,并以主流教会和福音派的方法论为五旬宗教义的合法性提供有力论证,其中最直接碰触到五旬宗信仰的议题要数路加圣灵观 的研究。于苏格兰阿伯丁大学取得新约博士的五旬宗学者孟保罗(Robert Paul Menzies)指出,路加的圣灵观受到两约之间犹太人著作(拉比文学、犹侨文学等)的影响,呈现的是一种先知灵感(prophetic inspiration)的圣灵观,而保罗的圣灵观是比较宽广的,保罗认为一个基督徒从重生到离世,都不断经历圣灵的工作,圣灵是洁净的来源、公义的来 源、亲密团契以及对神的认识,最后藉由复活得永生,且保罗是初代教会第一位将领受圣灵与救恩作连结的基督徒;但路加圣灵观只有一个向度,即事奉,且是先知 灵感式的事奉,因此路加在他上下两卷的著作《路加福音-使徒行传》中描写的圣灵工作就是这种先知灵感的圣灵活动。这样的方法论也是当代福音派和主流教派学 者认同的释经进路,即把每一个圣经作者或著作分开看待,从中整理其独特的神学观点,这是晚近圣经学者的共识。基于以上的观点,笔者将尝试响应前述唐牧师的批判:

1) 重生和圣灵洗是圣灵两种不同的工作,并非「第二次祝福」。在保罗的观点里,基督徒的救恩与领受圣灵有关;但路加认为领受圣灵无关于救恩,而是领受圣灵的加 力,受感见证基督。这并非阶段性的,而是圣灵两种不同目的的工作。林前12:13,保罗谈的是入会和联合的观点,这和他宽广的圣灵观一致;路加在《使徒行 传》提到的圣灵洗则是领受做见证的能力。唐牧师在此强调的所谓「总原则解经」不过是用保罗的观点解释路加的著作、不尊重路加的声音的一种「正典中的正 典」(canon within canon)的释经法罢了,这是把圣经看作一体同质的。而且唐牧师似乎认为路加的著作只是纯粹的叙事文,没有教导的价值,所以要用保罗书信的教导去解释他 的叙事文。70年代以后,福音派学者早已放弃这种观点,承认路加的著作不只是纯粹的叙事,而是精心编排的、具历史-神学-教导目的的历史叙事著作,与同时 代犹太史家约瑟夫(Josephus)的历史著作结构相仿。加拿大维真神学院基督教研究硕士、五旬宗学者施同德(Roger J. Stronstad)指出《路加福音-使徒行传》结构平行,在上册路加将耶稣与先知伊莱贾和伊莱沙作平行的对照(洁净大痲疯、控制自然现象、使食物增多、 使死人复活等),将耶稣描写为先知甚于戴维的子孙,在下册路加将门徒与耶稣作平行的对照,耶稣是灵恩先知,他的门徒就是先知的群体,圣灵从耶稣转移到门徒 身上,正如伊莱贾升天前,圣灵转移到伊莱沙身上相似。种种分析显示,路加的叙事文并非纯粹的叙事,他是透过历史叙事阐扬他的神学教导,特别他对圣灵工作有 独树一格的教导。例如在五旬节前,路加在《路加福音11:13》修改了《马可福音》和「Q典」的来源(对照马可的平行经文),鼓励信徒可以祈求父神赐下圣 灵。诚然,保罗未曾教导信徒追求圣灵洗,因为他的圣灵观本来就不同于路加,路加的圣灵观是先知灵感的,也与旧约那种「耶和华的灵降在身上」的观点相似,他 认为圣灵是可以追求并期待的,这两者并非对立,我们在此可以看到这两者是互补的。在此五旬宗学者不是要厚路加、薄保罗,而是因为五旬宗的教义就是建立在路 加著作上,不能以保罗的观点来削弱、甚至抹灭路加那种如疾风烈火的圣灵观。

2) 唐牧师指出圣灵洗的意义和本质是洁净,其实这是比他所抨击的五旬节/灵恩派更扭曲作者原意。从《路加福音》到《使徒行传》,路加的圣灵观始终是以先知灵感 为主轴的,当他叙述五旬节事件时,他将那天圣灵赐下的恩赐称为圣灵的洗,并以犹太人的释经法「Pesher」,指出这就是《约珥书》预言的应验,孟保罗表 示在拉比的著作中,普遍将这段预言解释为末世先知灵感恩赐的复现,并非洁净的意义。因此这个五旬节恩赐的本质是先知灵感的,在路加的脉络中圣灵洗的神学意 义和目的即是领受宣教做见证的力量,在他的观念里圣灵最主要的彰显就是让信徒虽在逼迫、痛苦当中,仍能放胆见证基督,透过五旬节恩赐(圣灵洗),教会成为 一个末世的先知群体,被赋予宣教的使命。这也是五旬节派与灵恩派或第三波对灵洗或圣灵充满观点的不同之处,前者认为是领受宣教做见证的能力;后者往往认为 是领受医病赶鬼、行神迹奇事的能力。

3) 方言在路加的著作中也是有特别意义的,它不是灵洗这个恩赐本身,而是这个恩赐伴随的初步凭据(initial evidence),这个记号提醒我们教会是一个受感做见证的群体。孟保罗认为圣经神学只能指出灵洗的本质是先知灵感的,与受感说话有密切关系,方言作为 灵洗初步凭据的议题应该带入系统神学的讨论中,他引用贺斯特(Hurst)的说法指出圣经神学就像一群圣经作者的圆桌会议,我们在第二排的观众席聆听他们 的意见,孟氏进一步比喻系统神学则像我们将眼前的议题询问圣经作者,与他们讨论。路加的写作意图并非教导圣灵洗的凭据为何,因此我们要将这问题询问路加, 灵洗的本质是先知灵感的,而路加认为先知灵感以三种方式呈现:灵恩的启示、悟性的讲论、方言,灵恩的启示无法被看见、听见,不能成为凭据;而悟性的讲论有 时也难以判断是否为圣灵感动;方言可说是最能被当作外在凭据的。另一位五旬宗学者、瑞士巴塞尔大学神学博士马起亚(Frank D. Macchia)则认为应以「记号」取代「凭据」,因为记号是有意义的符号,凭据则带有太浓厚的科学实证意味。他认为方言的记号就像宗教改革家视圣礼为上 帝恩典的记号一样,因此方言有圣礼性(sacramental)的意义。此外他认为路加似乎强调方言为受感说话的现象中最具意义的表显,因它使众人在差异 中联合,合一赞美与作见证,它也标示福音延展至万国的意义(徒:4;10:46)。因此方言作为圣灵洗的外在记号是有意义的,它阐明了圣灵洗的意义为何。此外保罗也并未说过方言是恩赐中最不重要的,他只是认为在公众崇拜中,悟性的讲论比听不懂的方言更能造就众人,他甚至认为方言是一种祷告的方 式,他本身也如此使用。五旬节/灵恩派在谈到圣灵洗的方言凭据时,并非像唐牧师批评的「把相对的现象绝对化」,而是有脉络性的。

以往的五旬节/灵恩派在谈论圣灵教义时,确实如唐牧师批评的那样,但是他对五旬节/灵恩派在近年来学术和圣经研究的进展却是几近毫无所知,在神学讲座中批判这个运动 时仍一再使用这些十年如一日的过时论点,不知今夕何夕,对这个运动的认知似乎也仍停留在数十年前。记得唐牧师有一次批评五旬节/灵恩派没有系统神学著作, 这其实也是他的偏见,神召会的初期元老威廉斯(E.S.Williams)和早期学者霍斯理(Stanley Horton)都写过以「系统神学」为题的书籍,四方教会也出版过名为Foundations of Pentecostal Theology的系统神学书籍,或许这几本着作灵修性质太重,但早期福音派的神学著作不也常是弥漫着浓厚的灵修气息吗?近年来崭露头角的这批五旬宗学者 也有一大部分是专攻系统神学的,而且他们不少都是从一流的神学院或大学神学院取得学位的,五旬宗的学术研究已非吴下阿蒙,唐牧师的说法只是一种刻版印象而 已。希望他有空能看看Asian Journal for Pentecostal Studies、Journal of Pentecostal Theology、Pneuma、Paraclete、Renewal Studies等这些具学术水准的五旬节/灵恩派的学报期刊,或是花点时间阅读一些近期五旬宗学者的硕博士论文、文章和书籍。本文不是要攻击唐牧师,而是 因为他对五旬节/灵恩派的批判时常被华人教会反灵恩的人奉为圭臬,但这些论点却是很有问题的,他们拿着这些有问题的论点批判五旬节/灵恩派,自以为这样的 论述就已足够。另一方面,笔者也盼望五旬节/灵恩派的弟兄姊妹们能正视唐牧师的批评,在追求圣灵之余,也要好好去认识我们的传统,并从这些圈内学者的研究 中汲取一些信仰反省的材料。今年四月是亚苏萨街五旬节运动一百周年,纵使这运动如他所批评的一样有不少弊端或争议存在,但无庸置疑地,它是二十世纪规模最 大的社会运动和普世运动,在当年亚苏萨街的聚会当中,与会者不分种族、阶级彼此拥抱、携手祷告寻求圣灵,有些原先带有种族优越感的人在参加这里的聚会后, 那种优越感完全土崩瓦解。五旬节/灵恩运动今日已席卷全球,国外已有不少研究这个运动的机构(如韦尔斯大学和阿姆斯特丹自由大学都有五旬节/灵恩研究中 心,这两个机构都颁授哲学博士学位,并保持一定的学术客观性和自由)或学会,反观华人教会还停留在党同伐异的阶段,五旬节/灵恩教会批评其它教派亵渎圣 灵;非五旬节/灵恩教会则简单的以一些灵恩聚会出现的现象全盘否定这个运动,斥之为降乩之类的活动,相关的学术研究几乎付之阙如,我们平心想想,在这样流 于血气的争吵中我们得到了什么?又失去了什么?在此我同意唐牧师的看法:灵恩不是教会复兴的唯一路线。因为灵恩不是一种方法或手段,也不能被市场化,它是 圣灵的加力、是两千年教会历史中一道源远流长的信仰传统,唐牧师是个满有圣灵能力的主仆,而圣灵作者呈现出的圣灵观是多元的、且是互相补足的,若他能平心 面对并学习路加的灵恩(或先知灵感式)的圣灵观,不要试图以保罗的观点去消解路加的,如此他宣讲的圣灵论将会更加全面,对神的国度将是更大的祝福。

查看全部回复(6) [ 发表时间:2009/6/27 8:23:49 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

我该怎么办? 回复  
帅哥
zhang
您好,我是一个刚信主的基督徒,23岁,对于基督徒能否喝酒的事,使我百般困惑,请老师宽恕我对圣经知识的缺乏,圣经上没有说不能喝酒,说不可醉酒,我真的不想喝酒,可我的同学朋友却劝我喝酒,说不喝就是不给他们面子,使我好尴尬,过年时我差点和同学翻脸,但我没喝。他劝我说:西方国家基本上都信基督,可他们都喝酒,少喝点就好。还有我们身边的基督徒也有好多喝酒抽烟的,他们的说法是:酒肉穿肠过,耶稣心中留。我都不知该怎么办好了,我不知道自己还能活多久,以后还要找工作,喝酒的是无法避免的不被提及,可我不知该怎么办,我不想得罪主耶稣,也不想喝同学朋友的关系搞僵,求老师给我名世,谢谢!
最后回复: 好好祷告 回复人: 871141447
我是一个基督徒,我觉得可以喝酒,但不可醉酒;经上说;不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满;"酒肉穿肠过,耶稣心中留。"不可听!不合乎真理
查看全部回复(1) [ 发表时间:2009/3/9 19:25:31 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

廉价的救赎轮正确吗? 回复  
帅哥
信心
牧师您好,我是初信的基督徒,在上大学,对怎样才能得救还不明白,看到有个牧师说,廉价的救赎论是不符合圣经真理的。这种廉价的救赎轮是指:只要你真信了,在心中真诚的相信耶稣基督在十字架上替你牺牲了,在相信之后,即使在以后的生活中没有好行为,和以前的行为一样,照样也能得救上天堂。唯一的不同就是比那些信了之后有好行为的基督徒冠冕小一点或者没有冠冕。在我身边的基督徒都是这种信法。我自己认为这种信法不对。请问牧师,您的看法怎样?
还有:得救是发生在一刹那的情呢,还是需要一个循序渐进的成圣的过程呢?信心和行为是同步的么?如果某个基督徒说他有信心,却没有行为,他还是不是一个得救的人呢?请牧师尽量详细的解答,我这几个月来为了这个问题很是痛苦,只有把这个问题解决了,我才能坚定的走下去,谢谢牧师。
最后回复: Re:廉价的救赎轮正确吗? 回复人: 钟鹏章
名不正则言不顺。

什么是救赎?

如果信耶稣基督得救,得救指的是单单上天堂,那么你说的廉价救赎论当然是正确的。但这样的信耶稣不是真信,而是根据以下博弈理论,把信仰当作是赌博或买人寿保险,动机不正,骗得了人,骗不了上帝,只是挂名基督徒。所以,神学家 R.B.Kuiper 在《基督荣耀的身体 – 教会论》说:“教会的会籍并不一定就是大公教会或上帝国的国籍;加入教会为会友,并不就是得救的意思。”

(1)如果上帝存在,我信,那么我赢了;
(2)如果上帝不存在,我信,我没有输掉什么;
(3)如果上帝存在,我不信,我输大了;
(4)如果上帝不存在,我不信,我也没有得到什么。

透过保罗的书信,我们可以给救赎下一个定义,就是:

“救赎乃把人从罪恶的本性中拯救出来,重新建造成真正有上帝形像、样式的价值之新生命。”

这样的新生命,需要我们“。。恐惧战兢,做成你们得救的工夫。。凡所行的,都不要发怨言、起争论,使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好象明光照耀,将生命的道表明出来。。”(腓二:12,14-16)

像这样的命令,在保罗书信中比比皆是,我们只要顺服,我就不再多说了。


在归正神学里,圣灵是按照某种次序把救恩实施在信徒的生命中,这次序称为“救恩次序”(order of salvation):

恩召 --〉重生 --〉信心与悔改(归正)--〉称义与嗣养 --〉成圣 --〉坚忍--〉得荣耀

你可以参考任以撒的《系统神学 - 救赎论》一书,那里有详尽的解释。链接:http://www.godoor.com/book/list.asp?id=627

或唐崇荣牧师的《救赎论》:
http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Soteriology1.htm


“得救是发生在一刹那的情呢,还是需要一个循序渐进的成圣的过程呢?” - 得救是“照你本相”;成圣是在得救之后,是一个无止境的过程。

“信心和行为是同步的么?如果某个基督徒说他有信心,却没有行为,他还是不是一个得救的人呢?” - 雅二:17 “这样,信心若没有行为就是死的。”

查看全部回复(1) [ 发表时间:2009/5/22 9:25:32 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

我该怎样去对待? 回复  
美眉
DorisWo
钟老师你好:
  我和男朋友都已经受洗了,但在我受洗前我们有了性行为,我之前并没有把这个问题看得多严重,但是自从看了《真爱为什么需要等待》之后,我觉得婚前性行为是如此的可怕,我们没有受到惩罚真的是上帝的宽恕。现在我很厌恶我们之间肉体上的接触(不包括接吻),因为只要他想要有一些稍微亲密点的接触就会想要,但是我真的不知道该怎样去跟他解释。有一次,我想跟他好好谈谈,可是他的回答让我哑口无言:“圣经上根本就没有说婚前性行为的经文,你看的那些书里的说法都是人自己定的,如果真的什么都按那些去做的话,那就什么都不用做了。”虽然我的信心是充足的,但是一旦他的脸阴沉下来我就完全不知所措。因为我不想他不开心,所以每次这样的话题都以沉默告终。是我太软弱了吗?我知道这样纵容是不对的,但是我到底该怎样去面对?有的时候委屈的时候,我甚至都有想过要分手。可是又不舍。期望你的回复。谢谢!
回复该留言 [ 发表时间:2009/4/29 20:25:31 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

基督的人性是受造的吗 回复  
美眉
青瓷
有人定唐崇荣牧师是异端,因为他们说:按照改革宗信仰,唐崇荣的基督论是属于被改革宗历代的联合信条所诅咒的异端。因为唐牧师的基督论说"基督的人性非受造".

在基督的人性是否是受造这个问题上,历史上各大信经是如何说的?改革宗的信条是如何说的?

请详细解答,多谢!
最后回复: Re:基督的人性是受造的吗 回复人: 青瓷
非常感谢你的回复.

唔,在网络上,时不时就会冒出定唐牧师是异端啦,假先知啦,假教师啦等等的言论.因为都是普通信徒中间的事情,所以,您还不知道.呵呵.

查看全部回复(3) [ 发表时间:2009/3/30 17:19:39 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

七彩桥圣经故事 回复  
美眉
NAOMI
想告诉大家,《七彩桥圣经故事》是一套非常好的书。全套共十六本,分为幼儿园、1-2年级、3-4年级、5-6年级四个年龄段。其中的故事、游戏、手工均根据不同的年龄段设计。
老师和家长可以用来给孩子们讲圣经故事,带孩子们做游戏、做手工,一起诵读圣经经文。让孩子们从小认识神,让神的话语引导孩子们一生。

认识一位创造宇宙万物的神,一位创造我们每一个人的神,一位深深爱我们为我们舍命的神,一位永远眷顾我们的神,一位世间的主宰,一位让你明白何为“敬畏”的至高者……一位全能的造物主。
请带着你的孩子们了解神的作为,认识神的爱,体会神的心肠,并让神进入你孩子的生命中吧,因为这是一生中最美的祝福。
没有什么爱能够伴随孩子的一生,但是神的爱可以,神的爱是永恒的。
没有什么人能够看顾孩子一生,但是主耶稣可以,主耶稣永远陪在孩子们的身边。

真实的圣经故事,讲述神手中的历史;
活泼的圣经游戏,爱中塑造美好品格;
创意的趣味手工,用心感悟用心表达;
宝贵的圣经经文,影响生命蒙爱一生。

请登陆glww.org/china,获取更多资源。

回复该留言 [ 发表时间:2009/3/5 15:20:01 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

赛6:9—10如何理解? 回复  
美眉
青瓷
《以赛亚书》 6:9 他说,你去告诉这百姓说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。
《以赛亚书》 6:10 要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。

在新约时,也几次有相同意思的经文出现,例如:
《马可福音》 4:10 无人的时候,跟随耶稣的人,和十二个门徒,问他这比喻的意思。
《马可福音》 4:11 耶稣对他们说,神国的奥秘,只叫你们知道,若是对外人讲,凡事就用比喻。
《马可福音》 4:12 叫他们看是看见,却不晓得。听是听见,却不明白。恐怕他们回转过来,就得赦免。


相关的还有:太13章13至15节,路8章10节,约12章39至40节,徒28章26至27节。

这些经文如何理解?神不是愿人人都悔改吗?(彼后3:9)

[ 此留言被 青瓷 修改过 ]
最后回复: Re:赛6:9—10如何理解? 回复人: 钟鹏章
============
过去有人这样问我(《疑难解答》第154题):

“有很多人不清楚得救,若圣灵到今天都以火的形象显现,不就很清楚了吗?为何神不这样做呢?”

我回复说:

你的问题有时以不同的形式出现,如,为什么上帝不干脆显现给世人?这似乎是一个很合逻辑的问题,人(信徒和非信徒)看见上帝就不会再怀疑和否定上帝的存在。为什么上帝要“隐藏”起来?

但圣经是否这样告诉我们呢?

一、摩西在以色列人面前向海伸杖,把红海分开,使以色列人走干地出埃及,然后水又回流,淹没埃及军兵的车辆和马兵,这个神迹是当时的以色列人有目共睹。以色列人信上帝吗?圣经说,他们在旷野才走了三天,找不着水,就开始发怨言,巴不得早死在埃及地。。。那是一个神迹密集出现的世代,但整代的以色列人却死在旷野,没有相信。

二、另一个神迹密集出现发生在先知以利亚和以利沙的时代。以利亚和以利沙先知在迦密山和巴力的先知对垒,上帝从天上降火,也是亚哈王和众民有目共睹的。结果如何?圣经说他行了最可憎恶的事,信从偶像(王上二十一:26)。

三、主耶稣在地上所行的神迹数不胜数。结果如何?圣经说:“他虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信他。”(约十二:37)当圣经这样说的时候,它也解释了何以人不一定看到神迹而信的原因:(约十二:38 - 41)

    “这是要应验先知以赛亚的话,说:‘主啊,我们所传的有谁信呢?主的膀臂向谁显露呢?’

    他们所以不能信,因为以赛亚又说:

    ‘主叫他们瞎了眼、硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们。’

    以赛亚因为看见他的荣耀,就指着他说这话。”

当罪进入世界的时候,人看什么东西都是扭曲的,连神迹的真假都不能分辨。“若圣灵到今天以火的形象显现”,人不会认识上帝,也不会因此“清楚得救”。

要认识上帝,要清楚得救,不是凭眼见,是要“信”上帝已经给我们的话语 - 道成肉身的基督耶稣和圣经。(完)

===================

现在你说:“神不是愿人人都悔改吗?”(彼后三:9)如果因这句话就推论,说上帝要使人听见,看见和明白是不符合圣经的教导。这样的推论就和上述的问题,若圣灵能今天能以火的形象显现,不就叫人一清二楚,没有两样。有的人也根据这句话推论,说上帝为什么不显露自己,为什么不直接说话。。还提出普救论。。

圣经既然说:信耶稣基督得救,就意味着有不信的人。问题是:不信的人“不信”要怎样解释?

在圣灵的默示下,圣经的许多作者都很强调上帝至高的主权,所以我们会读到“上帝使法老的心刚硬。。”(出七:3);“耶和华。。激动大卫。。数点以色列人和犹大人。。”(撒下二十四:1);上帝允许撒但击打约伯(伯一:12)。。将一切(“好”的,“坏”的)都“归咎”予上帝。在救恩上,人的信与不信,主权也在上帝。在神学里,我们叫拣选与预定,这是完全符合圣经的教导,如弗一:4-5 “就如上帝从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”还有经文如罗九:11-24,徒十三:48,罗八:29-30,林前二:7,帖前五:9,提后一:9-10等。

当主耶稣用比喻来讲解天国奥秘的时候,他说:“。。为什么用比喻?。。因为天国的奥秘只叫你们知道,不叫他们知道。凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的,也要夺去。所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。。。我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来。”(太十三:10 - 17,34 - 35) 这是另一种解释人不信的说法。我在一篇讲章中如此解释:

“为什么他要用比喻呢?耶稣说,恐怕那些不配的人也领受到福音。这不是很奇怪吗?福音本来是给所有的人,不是吗?我们可以这样说,属灵的福气,如永生,救恩是宝箱里的宝物,耶稣没有打开宝箱让人看见,随意地拿宝物。他只是给人一把钥匙,自己去打开。这把钥匙是比喻。人听了比喻,有心要追求的,要明白真道的,自然会打开宝箱而得到祝福。那些傲慢,灵性迟钝的,不悔改的人,就算听了比喻,手上有了钥匙,也不会打开宝箱。耶稣不愿意世人一只脚踏一只船:今世在罪中打滚作乐,同时又买了保险要得来世的永生,天国不是属于这种一心二意的人。(上帝把亚当和夏娃赶出伊甸园后,安设基路伯和四面转动发火焰的剑,把守伊甸园,不让人进入,就是这个道理。)”(完)

主耶稣在另一个场合说:“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。”(太七:6)道理也是一样。

赛六:9-10 “。。你去告诉这百姓说:‘你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。’”这样的说法就是从上帝至高主权的角度来看这些不信的人,也就是在创世之前没有被拣选的人。

查看全部回复(1) [ 发表时间:2009/2/16 16:33:04 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

转载使用您的圣经课程 回复  
美眉
青瓷
您好,钟牧师:

想把您的圣经课程转到一主内论坛和大家一起来学习,可以吗?虽然您已注明"只要不作商业用途,欢迎自由下载使用",但仍然想征询一下您意见.

另外,可否在那里列出您的电邮地址,如果大家在学习中碰到什么问题,可以前来请教您?

谢谢!
最后回复: Re:转载使用您的圣经课程 回复人: 钟鹏章
还是老话一句:“只要不作商业用途,欢迎自由下载使用。”

查看全部回复(1) [ 发表时间:2009/2/10 12:52:42 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

对这些论点(观点)我们应该怎样正确认识 回复  
帅哥
恩河
钟老师:你好!
 拜读过你的文章《情牵以色列四千年》使我对犹太人是怎样渡过这段漫长的历史长河有一定的认识。 使我对不管是哪一种犹太人,不管是犹太教的,还是非犹太教的犹太人,今天的犹太人还是不能接纳那两千年前被钉死在十字架上的耶稣就是基督,就是弥赛亚,深感到心痛!我非常认同犹太人的出路只有一条,就是归向主耶稣。
 有圣经学者认为在1947年11月29日,联合国大会通过了《关于巴勒斯坦将来治理问题的议决》。1948年5月14日,大卫•本•古里安(David Ben Gurion 1866-1973年)在特拉维夫宣告以色列国建立。是应验神的允许(耶利米书32:37 我在怒气、忿怒,和大恼恨中,将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来,领他们回到此地,使他们安然居住)。也有人认为以色列复国后经历了六次中东战争以及最近的加沙战争等战争,都是神允许的。他们所持《圣经》依据是诗篇83章认为以色列因武装的野心强邻常处于危险境地。野心强邻同盟反对以色列就是反对神自己。
对上述这些论点(观点)我们应该怎样正确认识。请赐教!
[ 此留言被 恩河 修改过 ]
最后回复: Re:对这些论点(观点)我们应该怎样正确认识 回复人: 钟鹏章
这要看你持哪一种末世论的观点。

请参考:

《疑难解答》第56题:  http://www.pcchong.com/FAQ9.htm
《疑难解答》第171题: http://www.pcchong.com/FAQ18.htm

[ 此留言被 钟鹏章 修改过 ]
查看全部回复(1) [ 发表时间:2009/1/14 21:15:43 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

关于对士师记中的亚斯他录解释,仅供参考! 回复  
帅哥
文明
其原形在西亚一代很多文化皆有出现,別称甚多,乃腓尼基人的丰饶神之一,亦是爱神,是巴力神妹妹同时也为其妻,和巴力的太阳神比对,她就是月之神,因此也是管理阴间的女神,利用破坏来重建地上的秩序。在腓尼基巴力和Astarte乃象征男人和女人的二大主神。虽然不知道传入的先后顺序,但他在巴比伦及敘利亚就是以修妲女神(爱神,金星神),甚至到了希腊罗马成为知名的爱神(亦金星神)阿普洛迪。亚斯他錄堕落原因可能还是来自迦南,因为以修妲女神在巴比伦甚至还有战神的形象,神话中提及他是位嗜血的女神,以经有恶魔的形貌了。这个形象在传入埃及的Ashtreth狮头女战神,可能之间融合了巴勒斯坦(或說衣索比亚)另一名和以修妲名字相近的男战神Ashtar,人称"另人恐惧者",也是个狮头神。中世纪的大恶魔亚斯他錄可能就是从此脫颖而出。在『失乐园』中首次以堕落天使出现。  圣经中还有出现这位头带三日月冠,以牧牛头为象征的丰饶天后,先知耶利米称他为"上天之后"。但堕落之后成了无性別的恶魔,《魔术书》中的亚斯他錄被称为"地狱的大公"、"恐怖公",是支配西方的恶魔,拥有四十个军团的精灵。嘴角濡血,全身黑色並散出恶臭的毒气,右手牵著一支地狱之龙。他的能力能夠自由在过去和未来之间来回,嘴边掛著提倡自由的学說,其实是教导人们怠惰,因而从天使被打下地狱。   英国的传說也有提到亚斯他錄,访问浮士德的地狱七君子之一,被敘述成短尾短腿白腹的恶魔。
回复该留言 [ 发表时间:2009/1/16 10:55:51 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

重生得救的人是否可被鬼附. 回复  
美眉
ocean
一个真正重生得救的信徒..有圣经的内住了...可能还会被鬼附么????

一个很好的家庭传道人...讲过..一个重生得救的信徒是不会被鬼附的...我记得唐牧师曾回答过类似的一个问题...观点好像是一个信徒也可被鬼附..因为鬼喜欢冒充圣灵的位置....


关于这问题...我有点疑惑....请解答.
最后回复: Re:重生得救的人是否可被鬼附. 回复人: 钟鹏章
请看《以弗所书》第四十四课:

http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesians44_1.htm

查看全部回复(1) [ 发表时间:2008/12/24 13:38:18 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

申请友情链接 回复  
帅哥
一颗尘
管理员肢体你好
 我们的基督徒视频人才网想与贵站 做个友情链接。
http://www.jdtjob.com/ QQ:295405235
圣诞节快乐!
最后回复: Re:申请友情链接 回复人: 钟鹏章
好的,谢谢。
查看全部回复(1) [ 发表时间:2008/12/24 14:23:18 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

帮帮我吧! 回复  
帅哥
张松
我和我的女朋友都是基督徒,我知道在结婚之前我们不可有性行为,但我不知道在我们恋爱期间,牵手接吻但不触摸脖子以下的部位算得罪神吗?
最后回复: Re:帮帮我吧! 回复人: 钟鹏章
你以为打拳击赛吗?拳击赛击打对方腰际以下部位是犯规。。。谈恋爱,牵手接吻。。抚摸没有分脖子以下,脖子以上。。但别玩过火!
查看全部回复(1) [ 发表时间:2008/12/26 1:46:10 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

星座与信仰 回复  
美眉
yunzi
从上大学时接触了关于星座的一些知识,将人分为十二个星座,有星座性格分析还有运势预测,我本来不相信,可是接触多了觉得那好像不是迷信,以前在青岛有个电台每天都会播一天的星座运程,我们经常听,有一次有个双子座同学到我们宿舍,她找一个舍友去剪头发,正好收音机里说,“今天双子座的可能会有剪头发的想法哦”---惊讶!
说得太罗嗦了,我想问问星座分析在基督教里怎么解释呢?还有对于看手相为什么是迷信呢,我常常想,手纹也是上帝画的吧,他应该不是乱画的,研究手相只不过像解读上帝密码嘛!看手相是不是就犯罪了?不过倒希望看的不准.....
最后回复: Re:星座与信仰 回复人: Alfred
星座不算什么异端邪说, 约伯记中连耶和华神自己都说“。。。你能按时领出十二宫?。。。”说明耶和华神也认可人类对星座的划分。 但把星座和运势结合在一起就难说了,这个根本不算信仰,因为显而易见星座和运势并没有什么绝对的关系,只是人常常把注意力放在那些碰巧正确的星座和运势的搭配上,而不太注意绝大部分的并不符合所谓的星座运势的情况。
但占星学我个人也不认为完全是异端邪说,虽然异端邪说占了很大比例。但至少,主降生人世的时候,东方的三个博士不也是通过占星学得知的吗?

至于看手相算命那些事情,则毫无疑问肯定是行邪术,是上帝所憎恶的。不错,手上的纹路什么的是上帝造的,但上帝绝对不会在其中藏一些所谓的“秘密”,然后让人去解开,上帝想要人知道的事,一定会在适当时候明明白白启示给人,绝对不会采用这种方式。

看手相这些事情的真正幕后操纵者是邪灵,邪灵的能力虽然无法跟上帝比,但比人依然大很多。看手相往往确实会非常准,比星座运势什么的准多了,但其实它比纯粹被当作娱乐的星座运势什么的可怕多了,因为这是邪灵的能力,准正是它的可怕之处,它能通过准确的算命“预知”你的未来(其实不是预知,只是它将来要在你身上所做的计划而已),让你希奇,随后把你诱惑过去,使你相信它的能力,最终来达到控制并占有你的身体的目的。 但是邪灵的能力也是有限的,不可能完全操纵你的未来,只要你不甘心于邪灵的控制, 因此看手相算命这些事情也并非100%正确。

查看全部回复(1) [ 发表时间:2008/12/13 19:53:33 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

恐龙世纪与圣经 回复  
帅哥
LumpSugar
是一个主内姊妹给我介绍的这里,感谢主的带领~
   我这么几年来有一个问题就是,恐龙时代和圣经上的年代,有没有相符之处,到底是在什么年代?有没有明确的日子?为什么突然一下子就消失了呢?
   按人们说,恐龙时代没有人,也没见圣经提到过恐龙时代.
   而且台湾GOODTV上一个牧师说是6500万年前有一颗星撞击地球毁灭了恐龙,还有个牧师说是诺亚方舟洪水灭世时候灭没的.
   很想详细谅解这些情况,谢谢请抽空给答复.
   以马内利~
最后回复: Re:恐龙世纪与圣经 回复人: 钟鹏章
我以前回复过类似的问题:

一、恐龙与圣经矛盾吗?

《今日中国》2007年/01期刊登了一篇以《中国曾是恐龙王国吗?》的报道。据报道说,在全世界古生物学家的眼中,新疆是研究古生物和恐龙的重要地点。在上世纪20年代开始,中国的科学家就在新疆挖出了为数众多的恐龙化石。这份报道图文并茂,非常精彩,我把其中两张照片放在这里,看了之后,你想说没有恐龙也真难!

按此在新窗口浏览图片
(图片一,挖掘队员在对出土的恐龙化石做固定的技术处理。)

按此在新窗口浏览图片
(图片二,保存相对完好的恐龙化石被发现了。)


“恐龙与圣经矛盾吗?” -- 我在《疑难解答》第三十一题曾解释这个问题。(看下文)

。。现在说到恐龙的事了。六日创造和几百万年的化石的确是很难相容,究竟是谁对谁错呢?我在圣经课程的《开天辟地》里有讨论过这点,我想在这里总结一下:

读创世记一定要注意几件事:

一,数字的观念。摩西时代,肯定没有数目字“千万”,“亿” 等观念。既然如此,摩西用一“日”代表百万年,不是不可能的事。但另一方面,由于创世记第一章是叙事文体,我们不能排除按字义解释“日”的可能性。对全能的上帝来说,用六日来创造天地又有什么不可能的呢?那么,是六日,还是几百万年,我们不能从第一章来判断。

二、我们也不需要借助什么“间隔理论”(就是在第一节的创造天地和第二节的地是空虚混沌之间有几百万年的间隔)使圣经的创造和科学的进化得到和谐一致。圣经里没有一处地方支持这种说法。

三、圣经不是一本自然科学教科书,而是一本有关人救恩的历史书。镜头的焦点永远是对准人,但任何在焦点之外,被镜头捕捉到的东西,不管是天文、地理、科学。。如果书中有明言什么的,那一定是真确的;如果书中只是“轻描淡写”给个纲要,像创世纪一章只用了31节述说创造天地万物的历史,我们解释的时候要分外小心,不要把太多东西读进去。何以有这样“轻描淡写”的记述呢?因为记述的东西是超过当时写作的人所能理解,所以圣灵也不会“强迫”他记录下来。也因为这种简单的交待,提供了我们很大解释的空间,可以“容纳”各种各样的创造学说,如六日创造、间隔论、智慧创造、六千年。。亿万年。。

四、族谱中的名字都是真确的,但未必是一个“生”一个;在流传下来的过程中,肯定会有遗失的名字。至于年岁的问题,有可能是按字面的数字解读,如《开天辟地》的第七课( http://www.pcchong.com/Inthebeginning/Inthebeginning7.htm ),第八代的玛土撒拉死时是九百六十九岁,刚好是洪水来临的时候,不早一年,也不迟一年。但也有可能一些岁数是经过“放大”(请参考《疑难解答》第73题 http://www.pcchong.com/FAQ11.htm ) 。

五、那天崩地裂的洪水所造成的破坏是一个未知数,有些创造论学者认为全地的洪水把地球弄得面目全非,使它看起来非常苍老,好像有几十亿年的历史。他们说恐龙就是几千年前出没在约但河边的“河马”(伯四十:15 - 24)或“鳄鱼”(伯四十一:1 - 34)(我自己很难接受这样的说法)。

好了,我们要怎样解释几百万年的化石问题呢?

“创造”是创世纪第一章的主题,因为创一:21 节“上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。。”创一:24节:“地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。”创一:26节:“我们要照着我们的形象、按着我们的样造人。。”所以我们不用怀疑上帝创造万物的事实,这些都不是演化而来的,但时间方面,“日”字的解释有很大的伸缩性,可作字面上的一日,也可作千万年,上帝没有把时间公开,只要人凭信心接受他的话语,“我们因着信,就知道诸世界是借上帝话造成的。。”(来十一:3)我们可以接受古生物学家和天文学家所说的,宇宙是在 150 亿年前大爆炸时产生;我们的太阳系则是在46 亿年前诞生;恐龙是有的(可能在6500万年前灭绝);人呢?不是进化来的,是上帝创造的。何时?圣经没有说,但既然亚当和夏娃能说话,能思想,会工作,从现有的考古学资料推测,他们应该是约十万年前的创造。那些几百万年前,两脚站立的猿人都是进化行列的死胡同,它们不是现代人的祖先!

现在,顺便把过去我对“科学的亚当”和“圣经的亚当”的解释也放在这里供你参考,链接是:

http://www.pcchong.com/FAQ19.htm (《疑难解答》第181题)

[ 此留言被 钟鹏章 修改过 ]
查看全部回复(1) [ 发表时间:2008/11/20 20:25:12 ] 编辑 管理 IP:☆保密☆
来源:☆保密☆ 返上

共有记录 436 个,共 22 第一页 前一页 下一页[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][>>]
搜索: 标题 内容 用户名   
网站首页 | 网站简介 | 联系斑竹 | 关于我们 
网友的发帖仅代表个人观点,与《网上灵粮》/《归正学义网》的网管和论坛的坛主无关;网友承担一切因自己的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任。


93.75 ms